Церковь и Мир

В воскресенье утром выступала Салди Эксидьян от Всемирного Духовного Совета и рассказала нам о программе Победим насилие". ?на подчеркнула необходимость групп: совместное проявление лЮбви к Богу помогает идти вперед. ?на одобрительно отозвалась об Элизабет Салтер, зачинательнице программы.

Эта программа вызов не только для тех, кто работает в Женеве, а и для всех нас. Поэтому надо стремиться и с другими поделиться услышанным на конференции, ее решения отнести в свои церковные общины. Салди выразила надежду, что программа будет побуждать нас.

Это были замечательные дни. ?ни дали мне пищу для размышлений и желание распространять решения Church and Peace".

На рабочих встречах естественно поднимались и другие важные вопросы, а в перерывах была возможность непосредственных знакомств. Так, например, хорватец мог выслушать и обменяться мнением с сербом, посланники из Восточной Европы с приехавшими их Западной Европы и т. д.

В субботу вечером нас пригласили на концерт пецельского ансамбля народных песни и пляски. Мы послушали замечательнуЮ венгерскуЮ народнуЮ музыку. Руководитель ансамбля показал народные инструменты, на которых играли музыканты. После концерта началось гулянье, где нас угощали венгерским вином и мы тоже пели песни.

Воскресное утреннее богослу-жение вели под открытым небом, стоя большим кругом. Причастие закончилось пением гимна движения Б?К?Р" и хороводом.

Для меня конец недели был двойным праздником: вечернее гуляние в субботу и Евхаристия-праздник в воскресенье, когда лЮди разного вероисповедова-ния могли молиться Богу, владыке мира, как ученики, последователи Иисуса Христа. 

Рассказ о победе над насилием Выступление британского квакера Элизабет Салтер, на богослужении, проведенном в субботу утром на конференции Church and Peace в селе Пецел, Венгрия. Э. Салтер до конца октября 1994 года работала в ВДС, где была ответственной за

проведение программы Победим насилие". К римлянам 12,17-21: Не платите злом за зло. Стремитесь к тому, что считается хорошим в глазах лЮдей. Сделайте все от вас зависящее, чтобы жить в мире со всеми. Не мстите за себя, а дайте место гневу БожиЮ. Ведь написано: Мне отмщение, я воздам говорит Господь. Более того, если враг твой голоден, накорми его, если жажда мучит его напои его. Ибо этим горящие уголья ложишь ему на голову. Не допускай, чтобы зло победило тебя, а побеждай сам зло добром."

Год 1995 наводит меня на воспоминания. Как хорошие бурные праздники 1945-го года и глубокий вздох по случаЮ конца войны в Европе так и плохие. В 1945 я была еще ребенком, т.е. слишком маленькой, чтоб помнить. Но хорошо помнЮ голод, карточнуЮ систему, затемнения и бомбардировки, страшнуЮ пустоту в желудке, когда выла воздушная сирена и мы бежали в бомбоубежище на нашу постель. Эти детские воспоминания были причиной того, что я недолЮбли-вала и не очень уважала немецкий народ. Мой отец был еврей и я никогда не забуду тот день, когда открылись концентрационные лагеря в Белшене и в Аушвице. Не забуду фотографии истощенных лЮдских скелетов, смотрящих через колЮчуЮ проволоку. И я могла быть там.

Эти фотографии и звук падаЮщих бомб еще долго преследовали меня. Но ненависть очень опустошает ... и не делает разницы. Воспитанное в нас чувство страха не позволяет нам менять наши отрицательные чувства на положительные. И насилие продолжается по спирали. Настоящее излечение для меня пришло тогда, когда родился мой первый ребенок. Наш близкий друг стал его крестным отцом. И этот дорогой человек был немец.

За прошедшие четыре года работы в ВДС я в основном слушала и работала с такими лЮдьми, которые пережили насилие, кровопролитие. Потом этот опыт помог мне, когда работая квакером в экуменической среде, я смогла понять, что значит быть насильщиком и жертвой. Жертвой в положении, из которого нет простого выхода. Как человек может стать миротворцем? все яснее становилось мне, что какие дилеммы поднимает поиск ответа на этот вопрос.

Если бы отказ от насилия, к которому призывает нас письмо к римлянам, был бы таким простым решением, то возможно, что мы те, кто стремится к этому могли бы действеннее убеждать ответственных за вопросы войны и мира. Бывает, что нам надо молчать, глядя на истребление лЮдей, на страдание жертв этнической ненависти. Как сказал один, работаЮщий в Руанде, доброво-лец: Мы пробуем помочь лЮдям вернуться к нормальной жизни. Это значит, что вместе работаем, вместе разговариваем, вместе обрабатываем землЮ, вместе выносим решения. У меня нет особых представлений о примирении." Действительно, как можем сказать жителям Руанды и Бурунды, которые живут недалеко от меня, члены моей семьи, что простите и не думайте о мести, когда соседи убили их родствен-ников и готовы убить и их самих?

?то значит жить в мире со всеми, когда в бывшей югосла-вии сожгли или отобрали дома лЮдей, места, где они молились, обесчестили и вместо того, чтобы зарабатывать хлеб насущный, они должны прозябать в лагерях для беженцев, зависеть от милосердия других? Мы можем только выслушать их, посочувствовать им, означать настоящее для тех, страдания которых выше нашего понимания.

Мой опыт говорит, что эти великие идеи прощение, извинение, мир и справедливость надо уменьшить до таких размеров, чтобы можно было держать их в руках, и распространять в тех областях, которые принадлежат нам. Нас зовут вестниками мира, но мы никогда не заставляем. Это дар Божий. С восхищением и смиренностьЮ вспоминаЮ жертвоприношение английской женщиныврача в ?или, когда тайная полиция задержала ее из-за того, что она оказывала помощь противникам правитель-ства: в камере пыток она молилась за своих пытателей, которые в это время причиняли ей невыносимуЮ боль. Я знаЮ и восхищаЮсь небольшой группой в г. ?шиек (Хорватия), члены которой разных национальнос-тей, разных вероисповедаваний и разные личности. ?ни не допускаЮт, чтобы ими овладела идеология, основанная на подоз-рении и этнической ненависти. И вместо защиты прав друг друга они учат себя миротворениЮ.

Я была свидетелем тайной встречи руководителей армянс-кого духовентсва и мусульман Азербайджана в городе Нагорный Карабах. ?ни встретились тогда, когда конфликт между двумя народами был очень острый, и они совещались о том, как помочь восстановитьь мир. Я сопровож-дала корейских христиан, которые преодоляя невидимый щлагбаум, поделивший КореЮ на севернуЮ и ЮжнуЮ, искали связи друг с другом и находили братьев в Христе.

Иногда нас, работаЮщих за кулисами, охватывает энтузиазм, что можем сделать несколько небольших шагов такого вида. В другой раз очень расстраиваемся, что как мало можем сделать. Насилие, ненависть, подозритель-ность и страх легко возвращаЮтся и преследуЮт нас. Давление на нас растет и слабые пытаЮтся строить мосты, которые видно, что будут разрушены. Разве это не наивно верить, что действи-тельно можем что-то сделать с теми ситуациями, которые несут в себе основные положения и определены политикой, хозяйством и страшной логикой торговли оружием? И кроме того, не надо-ли и христианам быть несколько скромнее? Сколько раз пачкали руки и они? Дорога заклЮчения мира не дорогой раскаяния должна быть прежде всего для нас также, как и для явных преступников? ?тец, прости их"

сказал Христос, когда висел на кресте. Его молитва далеко не склонность на забвение как можно забывать, когда умираешь? Эта молитва скорее всего призыв жить в духе прощения. Изаиас 58,9-10 наглядно пишет, как следует лЮд божий его праведности:

Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбления, если отдашь голодному хлеб твой и хорошо накормишь его, тогда засияет в темноте твой свет и мрак твой превратится в дневное сияние."

Прощение никогда не означает забвение, или то что отвергаем живущее глубоко в нас желание правды. Самая тяжелая задача миротворцев состоит в том, чтобы признав, что преступление не должно остаться без наказания смогли воспрепятствовать правосудиЮ стать местьЮ. Наша мечта мирное царство мечта всех, не только жертв.

Псалмист пишет тому, кто разорвет кандалы несправедли-вости и поделится едой с голодаЮщим, тогда твоя рана быстро заживет". Эти раны часто наносят другие. Но в первуЮ очередь надо лечить раны, которые наносим сами себе: непреодолимое желание отомстить, то, что окружаем себя бесчувственной оградой насилия, более того мелочнуЮ и не лЮбящуЮ душу.

Сам мир это сценарий для программы Победим насилие". Но надо начинать с самих себя. В этом я уверева. Мы живем в одном жестоком мире об этом мне не надо напоминать вам. Насилие окружает нас: на улице, на дороге, дома, в школе, по телевизору, на работе и в том, как мы обращаемся с природой. Никогда нельзя допускать, чтобы действительность и власть наси-лия сделали нас слепыми по отношениЮ с действительносьЮ и властьЮ заветов Христа. ?н призывает нас быть гражданами мирного Царства. Своей смертьЮ и воскресением Христос поддерживает нас. Это доступно каждому из нас даже самым непреклонным противникам как детям одного лЮбящего Бога создать безнасильственный стиль жизни. 

Church and Peace: Видение и действительность

(Признание Георгия Булани, основателя движения Б?К?Р") Церковь и мир" хорошо было бы, если бы это было не только выражение, которое связывает два слова, а если бы это была бы и действительность, которая имеет место в наших церковных общинах. Церковь и война". Эти два слова кажутся более связанными. Конечно не в теоретическом смысле, а в холодной действительности.

В нескольких сотнях километров к Югу от Будапешта сербское меньшинство не хочет признать суверенность хорватов и мусульман. И наоборот. Несмотря на то, что с колыбели говорят на одном и том же языке. Почему они убиваЮт друг друга? Бог знает, сколько это будет длиться. ?то удерживает их от того, чтобы обнять друг друга? То, что они воспитывались по трем разным религиям и каждый считал, что его религия непогрешима.

Но это неправда!" скажете Вы, Большинство сражается потому, что их призвали в армиЮ. Если не будут убивать они, убьЮт их!"

Может быть это и так. Но это не единственная причина конфликта. Ни загребский карди-нал, ни белградский патриах, ни сараевский муэззин не пропове-дуЮт своим прихожанам, что все они созданы Богом и убивать это тяжелый грех. Мы не слышим от них этого, а слышим, что право и обязанность защищать своЮ семьЮ и нациЮ от агрессора". Это яркий пример связи Церковь и война".

Не надо идти в БосниЮ, чтобы слушать такие идеи. Венгерское духовенство хочет играть активнуЮ роль в казармах. Зачем? ?тобы сказать солдатам, что ученикам Иисуса Христа нет места в армии, что место сабли в ее ножнах? Нет! Не об этом идет речь. Скорее рассказываЮт о капитане из Кафарнаума, тем самым доказывая, что церковь и государство всегда едины, даже тогда когда конституция государ-ства допускает насилие и массовое убийство, если это считается необходимым. Свя-щенников не пустили бы в казармы, если бы они в христо-вском понятиии говорили о мире.

С тех пор как по милости Божьей мы освободились от Варшавского договора, о чем раньше и мечтать не могли, политики бывшего советского блока стремяться во что бы то ни стало стать членами блока NАТ?. Из одной организации убийц в другуЮ. Может быть такое поведение нормально для политиков, но кроме них существуЮт и другие общественные гражданские организации, существует духовенство. Ни в одной из легальных христианских общин не побуждаЮт членов задуматься: так как мы относительно бедная страна, не лучше ли нам быть нейтральной страной, вместо того, чтобы тратить деньги на новое натовское обмундирование. Ни одна из этих церковных общин не помогает своим прихожанам освободиться от двойственности их мировоззрения: проповедуЮт о милостивом ?тце, который обогревает лучами солнца хороших и плохих, и в то же время считаЮт, что как детям ?тца им разрешается стать убийцами. Библия в одной руке и граната в другой вот картина, которая иллЮстрирует идеЮ духовенства Церковь и война".

?днако меня пригласили сЮда, на конференциЮ Церковь и мир" не для того, чтобы я проповедовал. Я закончу это свое небольшое отступление в историЮ прошлого и церковных общин. Пора вернуться в мир гипотетических фраз и выраже-ний, оторванных от реальности, в мир Церковь и мир".

Какой смысл говорить речи в гипотетических фразах и идеях, не имеЮщих ничего общего с действительностьЮ? Поскольку я взялся за эту задачу, разрешите мне заменить одно из этих двух имен существительных. Если я заменЮ слово мир", то выражение потеряет смысл. Но могу заменить слово церковь", если укажу на данное ему Иисусом Христом значение КАХАЛ" (Церковь) = У?ЕНИКИ ХРИСТА. Воскресший Иисус Христос так приветствовал своих учеников: ЭИРЕНЭ ХУМИН" мир с вами". Может быть слова Церковь" и мир" тяжело связать, но Ученики Христа" и мир" неразделимы.

Поскольку Иисус Христос только так мог думать и думал о своих учениках и о Кахал-е (братской общине его последователей), как о неразделимом целом, так и у меня появилась причина рассказать вам одну своЮ мечту. Мечту каждой церковной общины, которая состоит из настоящих учеников Христа. Мечту каждой такой общины, в которой церковь и мир это homo-ousoi", т.е. одно целое и не условно связанные слова. Христос словом мир" поздоровался со своими учениками и показал им свои раны. Из этого ученики должны были раз и навсегда выучить, что мир, лЮбовь и страдание во имя Христа не означаЮт, что последнее слово остается за злом, так как эти раны излечимы. Раны, полученные за службу Господу Богу могут значить в данном случае смерть при земной жизни, но никогда не вечнуЮ смерть. Эти раны строят Царство Божие, царство будущего и вечного. Церковь учеников Христа никогда не сделает грех предательства, как это сделали фаризеи, потому что она не может позволить себе, чтобы страх овладел еЮ. Поэтому она так вела себя в прошлом, во времена сжиганий и это заставляет ее в настоящее время тихо терпеть дискриминациЮ. Воскресший Христос мир желал своим ученикам и продолжал своЮ службу так же, как и прежде. ?то сделал я, делайте и вы." Как ?тец послал его, так и он слал своих учеников.

Моя мечта состоит в том, чтобы все, кто относится к церкви, знали, что наш мир полон греха и Христос своей смертьЮ или воскресением не может стереть эти грехи. Мир очистить можно можно только выполняя его наставление ?то сделал я, делайте и вы похожее". Выражаясь по научному: ученики должны брать на себя единство с Учителем в бытии, в поведении и в судьбе. Пользуясь экзистенциальным термином: без лЮдей христовых в нашем мире мы не найдем ответа на вопрос существования человеческого. Да, мои дорогие братья и сестры! Нам надо стараться быть такими же дочерями и сыновьями Господа Бога, каким был Иисус Христос. И я хочу добавить еще и следуЮщее: ученики никогда не смогут удержать рост насилия и массовых убийств, если сами не следуЮт примеру Учителя и не станут агнцами Божьими.

Христос не только учил своих учеников, но и дыхнул на них: Возьмите святуЮ дущу!" Действительно можем получить Святой Дух? Именно для этого и созданы мы: быть вестниками, которые передаЮт Святой Дух, представлять добро и закон и резко отгородиться от всего, что против воли Божьей. Все, кто получил Святой Дух, добро называет добром, а зло злом. ?ни не придумываЮт и не смотрят скозь пальцы на убийственные идеи, где грех оправдывается.

Знаете, что влечет за собой, если сделаем разницу между этикой принципов и этикой ответственности? Это превращает грех в простые истории внутри семьи, общества, националь-ности. Мораль, свободная от чувст, учит нас золотому правилу: поступайте так, как хотите, чтобы поступали с вами. Но если сделаем разницу между моральЮ принципов и моральЮ ответствен-ности, то тогда это золотое правило сможем применять только в личной жизни. Если я отвечаЮ за семьЮ, за группу, за народ, то больше нельзя применять мораль принципов. Надо убивать самому и дать другим приказ на убийство, и не надо чувствовать метаниЮ" т. е. не надо потом раскаиваться за это. Но если моя ответсвенность за семьЮ, за группу, за народ сопровождается христовскими чувствами лЮбви и смиренности, то на меня смотрят как на бунтаря. Но те, кто вдохнул Духу Святого, своими делами и речами именно такое поведение и представляЮт, а именно: Бог, который сама лЮбовь, не для того создал нас, чтобы мы убивали друг друга, а для того, чтобы мы обняли друг друга.

Дорогие сестры и братья! Мы все призваны для того, чтобы устранить пропасть между этими двумя словами: церковь" и мир". ?тобы это сделать, две вещи надо уяснить для себя. Первая: сторого запрещается ударить кого-либо. Вторая: сторого обязаны делиться с другими тем, что имеем. Здесь нет компромисса. Наш Учитель тоже не знал компромисса в этих двух правилах. Участники движения Б?К?Р" за предыдущие 50 лет научились придерживаться перво-го правила. ?то в последуЮщие 50 лет научатся-ли придержи-ваться и второго правила, зависит от того, что сможем-ли снискать расположение Божье.

Праздник Евхаристиа должен быть символом и гарантией нашей намеренности жить по этим правилам. Если это не так, то тогда этот праздник останется пустым ритуальным обрядом, который не нужен ни Богу, ни человечеству.

Дорогие сестры и братья! Наше духовенство хранит замечательные тексты, на которые вдохновил их Дух Святой. Тольло подумайте, что было бы, если бы могли убедиться в том, что есть надежда на то, что когда-то духовенство примет всеръез эти заповеди. Если способны будем покаяться, то Царство Божье приблизиться. Венгерский поэт Михай Бабитч после первой мировой войны писал: Будь всегда свободен и лЮби, даже если тебя не лЮбят."

Эту безусловнуЮ преданность, эту верность без боли и грусти обещали нам. Надо только молиться за них. Аминь. 

Георгий Булани и движение Б?К?Р"

Рабочая группа жить без насилия" движения Б?К?Р" была официально принята в члены Church and Peаce" на общем собрании 28 апреля сего года. Нижеприведенная статья дает информациЮ о Георгии Булани и движении Б?К?Р".

?б истории противостояния Булани рассказывает с точки зрения посвященного епископа госп. ?ерхати.

Нижеприведенная статья написана на основании одного интервьЮ, который был сделан с епископом госп. ?ерхати незадолго до его смерти. В этом интервьЮ рассказывается как работала католическая церковь (Венгрии) и как она была средством манипуляции во времена социализма, далее мнение госп. епископа о конфликте, вызванном отказом членов движения Б?К?Р" идти в армиЮ.

Епископ ?ерхати 19 лет был секретарем Конференции Епископов. ?н рассказал как четырем главным руководителям духовенства за день до начала очередной Конференции Епископов надо было провести репетициЮ перед президентом Государственного Духовного Ведомства. Президент ГДМ решал, о чем можно и о чем нельзя говорить, как надо обсуждать поставленные темы. По словам ?ерхати Епископский состав не был свободен, и я тоже не был свободен". С ними обращались, как с первоклассниками. ГДМ очень строго проверяло работу епископов. В одно время им даже не разрешали вместе обедать, их печать конфисковывали, почту подвергали цензуре. Их заставляли снижать в звании хорошо работаЮщих священников и посылать их в маленькие деревни. Если они поступали иначе, то угрожали запретом вести открытое богослужение, и даже лишением работы. По мнениЮ ?ерхати в этом определяЮщуЮ роль играло советское руководство, которое имело большое влияние на принципы венгерской государственной политики относительно церкви всем, до мельчайших подробностей" руководили из Москвы.

Бывший секретарь епископского состава высказал мнение относительно конфликта, который возник между духовной иерархией и священником-пиаристом Булани, далее движением Б?К?Р". Конфликт имеет длиннуЮ предисториЮ. ?н обострился тогда, когда движение Б?К?Р" взяло под своЮ защиту тех, кто отказывался от военной повинности. Коммунистический режим требовал, чтобы епископы выступили против движенцев и Епископский Состав опубликовал декларациЮ, где подтвердил, что каждый венгерский католик, которого призовут в армиЮ, должен выполнять эту повинность. ?лены движения Б?К?Р" не приняли эту декларациЮ. Многие из членов отказались выполнять военнуЮ повинность и из-за этого попали в тЮрьму.

Патер Булани считал, что при таких условиях нельзя подчиня-ться решениям Епископского Состава, так как последний не имеет право самостоятельно выносить решения. Конфликт привел к тому, что венгерский кардинал, госп. Ласло Лекаи подал на Булани в суд, обвиняя его в ереси. Дело дошло до Духовной Конгеграции в Риме. Здесь не осудили Булани, как еретика, но подтвердили, что он должен подчиняться епископам. Далее ему дали подписать духовнуЮ декларациЮ, содержащуЮ 12 пунктов 12 цитат их II. Ватиканского Синода. Булани согласился подписать ее, но попросил добавить к ней 13-ый пункт из материалов II. Ватиканского Синода, согласно которого рассматривается вопрос свободы совести. Рим не согласился на это и конфликт остался неразрешенным.

По мнениЮ ?ерхати конфликт обострился не столько из-за давления со стороны госу-дарства, сколько из-за поведения кардинала Лекаи. Кардинал самонадеянно верил, что если он, как первое лицо, дает указание венгерскому католичес-кому духовенству, то оно обязано выполнять его. Поэтому он с неприязньЮ относился к сторонникам Булани. Не был склонен ни на какой компромис или уступку. Лекаи не хотел признать, что проблему таким образом разрешить нельзя.

?ерхати очень сожалел, что Булани заставили предстать перед духовным правосудием". На допросе Булани лично жестоко обвиняли" и делали намеренно, чтобы сломить его и сделать опальным. Его обвиняли в том, что он сознательно хочет сделать брешь между духовенством и веруЮщими. ?т этого Булани очень опечалился и разозлился". ?н отверг все обвинения, сознался только в том, что не подчинился Декларации Епископского Состава относительно воинской повинности. Государственные коммунистические органы возможно и хотели расколоть духовенство. Но чтобы Булани действовал вместе с ними это ?ерхати исклЮчал.

Не каждый епископ и священник был согласен с мнением кардинала Лекаи в вопросе Булани. У пиариста Булани было гораздо больше сторонников, чем предполагало духовное руководство. Среди прочих его поддерживало и 50 молодых, талантливых священников. Лекаи допустил большуЮ ошибку, когда не принял во внимание положение, создавшееся в его родной стране. Вместо этого он послал дело в Римский Духовный Конгрегат и пытался оказать давление на Булани через тогдашнее пиаристское руководство. Этим он добился только того, что Булани отвергнул его указание.

Дело Булани и сегодня очень неприятно для венгерской католи-ческой церкви. ?но получило большее значение и внимание, чем этого бы хотелось. ?ерхати ставит вопрос, что почему до сих пор не решили этот конфликт, почему до сих пор подозреваЮт движение Б?К?Р" в том, что оно против церкви. ?ерхати считает, что обе стороны должны сознаться, что выступали очень резко. Некоторые и сейчас так хотят обращаться с этим конф-ликтом, как в те времена, когда нельзя было говорить правду.

?ерхати жалеет, что церковь до сих пор еще не освободилась от коммунистического прошлого. ?н считает, что можно было бы признаться в ошибках и оплош-ностях и обговорить их. Пока этого не произойдет, церковь не вернет доверия, говорит он. Как будто существует некое табу, за которым спрятано нечто, что нельзя признать." Еще одно последствие: это то, что церковь не получила в обществе того расположения, которое ей необходимо. Сегодня 30% венгерского общества равнодушны к церкви. И если духовенство не может решить проблемы внутри себя, как оно может давать советы на решение проблем внутри общества? спрашивает ?ерхати.

(Kathpress №161, 16 иЮня 1994) 

Вопрос послушание

Нижеприведенный текст это выписка из статьи о Георгии Булани, написанная Томасом Шейтерих-Крауцкамром и напечатанной в журнале Публик Форум 29 иЮля 1994 года.

Восточная Европа, конец 1944 начало 1945 года. Советская Армия освободила Польшу и ВенгриЮ от нацистской окупации. В это время Булани был католическим священником в университете в г. Дебрецен в восточной Венгрии. Уже тогда, оставив пиаристский орден, в котором воспитывался, он начал работать над созданием неболь-ших групп, где читаЮт БиблиЮ и сопосавляЮт его с повседневной жизньЮ. Булановские группы" нашли быстрое распространение в Венгрии.

Теология Булани основана на совести и свободе. Булани и члены Движения Б?К?Р" отказались от несения военной повинности и от сотрудничества с коммунистической властьЮ. ?ни отвергаЮт церковь, проповедуЮ-щуЮ приказом, которая уже много столетий существует в Венгрии. ?ленов движения Б?К?Р" преследовали с 1950 г. почти до 1989 года, когда распался коммунистический режим.

Булани сейчас 78 лет. Его знаЮт и признаЮт как в Венгрии, так и за ее пределами за неустанное сопротивление коммунистичесой власти и симпатизирущей коммунистам духовной иерархии. Теология Булани не похожа на современ-ные западные либеральные теологии. ?на выросла за много лет сопротивления режиму, угнетаЮщему лЮдей, и церкви, которуЮ при коммунизме интересовал только вопрос как выжить и личное удобство.

В иЮле 1994 года Булани выступал в г. Дрездене на окуме-нической встрече. На форуме, темой которого была Роль христиан в духовентстве". Цити-руЮ его выступление: В Венгрии в 1981 году я закончил своЮ книку, которая называется Достоинст-воли послушание?" Эту книгу сильно критиковали государст-венные и духовные органы, а члены движения Б?К?Р" делали ее копии. 36 экземпляров были напечатаны на машинке и несколько из них попало в руки тайной полиции. Здесь сделали типографические оттиски и разослали их всем венгерским епископам. В благодарность за этот маленький подарок, который получили от госполиции, венгерс-кая Конфе-ренция Епископов запретила мне работать священником на территории венгерского духовенства.

История моей рукописи не остановилась на венгерской границе. В этом же году венгерс-кий кардинал Лекаи послал копиЮ кардиналу Д. Ратцингеру. После нескольких лет ее изучения Римская Духовная Конгрегация оставила решение венгерских епископов без изменения. Рим не осудил, но решение венгерских епископов, которые поддерживали так называемый "социалисти-ческий режим действительно и сегодня, хотя уже нет ни Советского СоЮза, ни Восточного блока. И сейчас, если хочу вести богослужение, мне надо ехать или в Вену, или в Дрезден, или в Рим. И все это потому, что как "простой христианин я искал ответ на вопрос: "Достоинстволи послушание?

В пошлые года христиан, которые сегодня уже взрослые лЮди, учили той вере, согласно которой единство между лЮдьми немыслимо без послушания. ?днако после многих лет моего теологического опыта я считаЮ, что в человеческих отношениях, основаннных на откровении и лЮбви, нет места приказу и послушаниЮ. Моя теологическая точка зрения: общину нельзя создать на основе покорности. Христос создал церковь с той цельЮ, чтобы она была общиной, основанной на лЮбви и доверии. Значит, если мы хотим принять участие в выполнении плана Бога, если хотим быть членами Царства небесного, нам надо стремиться победить приказывание и покор-ность во всех областях жизни.

Вы спросите: Но ведь и Христос дал нам заповедь, значит не надо повиноваться ему?" Да, действительно, Христос заповедал нам лЮбить ближних. Это закон, который нам, сотворенным по образу божиему, надо держать. С тех пор как родились, подсознательно знаем, что нам надо быть хорошими": нельзя делать с другими того, чего себе не желаем. Это существует потому, что когда в жизни мы ведем себя по заповеди Христоса лЮбить ближних, то следуем нашему глубокому убеждениЮ. Никому и ничему не покоряемся, а следуем только родившемуся с нами убеждениЮ.

Как учит Новый Завет о послушании? Первое, что придет нам на ум это письмо апостола Павла к евреям. В этом письме Павел пишет: Христос тем доказал, что он сын Бога, ?то покорно переносил страдания (Евреям 5,6). Или письмо Павла к филиппинцам, где он так формулирует, что Христос послушался вплоть до смерти на кресте (Фил. 2,8). Итак, если сам Христос послушался, то не служит-ли это еще одной причиной, чтобы и мы послушались учениям церкви? Как христиан, нас этому учили.

?днако, те, кто цитирует вышеприведенные высказывания, редко упоминаЮт, что Христос слушался только Господа Бога. Более того, делаЮт такие выводы, что мы, как христиане, обязаны послушаться государству и, более того, церкви.

И об этом редко упоминаЮт, что Христос выражениями приказ и покорность пользуется только один раз в историях евангелия и употребляет их не как имя существительное и прилагатель-ное, а как глагол: послушаЮсь хипакуо. Кто слушается кого? Христос ?тца? Ученики учителя? ЛЮди Бога? Нет. Никто из них. Христос говорит своим ученикам: "если ваша вера только такая, как зернышко горчицы и вы прикажете дереву смоковницы: вырвись с корнями и запусти их в море, оно послушается вас (Лука 17,6). К чему относился бы приказ, о котором упоминал Христос? К дереву смоковницы. И кто должен был дать приказ? Ученики, но не Христос. И кому можно или нужно было приказывать? Дереву смоковницы."

По мнениЮ Христоса не человек должен послушаться. Тогда каким должно быть отношение человека к его собратьям и к Богу ? В греческом языке евангелие использует новое понятие, когда говорит об этом отношении. Снова и снова пользуется этим выражением, когда речь идет о Боге, о его ?тце: "Кто с небес пришел, тот выше всех. (?н) свидетель того, что видел и слышал. (Иоанна 3,31-32, см. еще Иоанна 8,26). Не только Христос выбирает эту дорогу послушания, а и Святой Дух: Не от себя скажет, а говорит то, что слышит" говорит Христос (Иоанна 16,13). Какая разница между покорностьЮ и послушанием? В греческом, да и в русском языке тоже это дело только приставки: слушаЮсь акуо, послушаЮсь хипакуо. Если я внимаЮ кому-то, потом подумаЮ над его словами и только после этого действуЮ. А если я слушаЮсь кого-то, то тогда нет необходимости обдумывать, тогда действие не зависит от совести.

Христос не говорил о своем или о нашем послушании. Не надо покоряться ни Богу, ни Христосу, ни тем более другим лЮдям. Вместо этого надо внимать им, прислушиваться к ним, т. е. акуеин без приставки "хиро , которая придает значение подчинения. Христос показал нам пример. "Пример дал я вам, что сделал я с вами, то же делайте и вы (Иоанна 13,15). И прислу-шиваться надо, как это делал Христос. "СлушаЮщий слово Мое и веруЮщий в Пославшего Меня, имеет жизнь вечнуЮ. Следовать учениям Христа и верить им значит не меньше, как то, что нашу жизнь отдадим Богу и Хрис-тосу, принимая весь риск, кото-рый связан с ученичеством. 

Church and Peace" на Дне Церкви в г. Гамбург

В этом году у нас не было своей площадки в выставочном зале, как на Дне Церкви в прошлом году в г. МЮнхен. День Церкви в этом году Church and Peace" начал с двухчасового богослужения, на котором приняли участие его участники, члены и друзья. Тема богослужения была посвящена программе Победим насилие".

Для меня это богослужение осталось очень памятным. Мы много работали, но с радостьЮ. Среди членов подготовительной группы завязалась дружба. Мы были счастливы, что Поль ?стрейхер согласился проповедовать. ВажнуЮ роль сыграл и Штефан Тунниклифф, написавший к этому случаЮ литургиЮ. Как литургия, так и содержание предикации, песни, молитвы, чтение библии это была небольшая практика жизни без насилия". Гордон Маттевс показал роль Church and Peace" и Экуменической Службы в Процессе Синода.

Нас тепло встретили хозяева, члены Церкви Доброго Пастыря". Все это привело к тому, что богослужение прошло в хорошей обстановке, без происшествий. Музыка была прекрасная: Сара Доддс играла на органе, а потом Герберт Фроехлих, Штефан Тунниклифф и Сара сыграли сонату Бaцха. Предикация Поля ?стрейхер была убедительной не только из-за ее содержания. Роль сыграла и личность предикатора и выразительность его речи. ?собенно запомнилось мне одно выражение, которое как вызов нам, относящимся к сети церквей и общин, проповедуЮщих мир. Есть солдаты в войсках по поддержаниЮ мира, которые гораздо более хотят мира, чем некоторые пацифисты." Эту фразу можно понять только сердцем и душой.

После богослужения многие попросили у нас текс песен и ноты. ?собенно понравилась слушателям песня ?бщины Ионы: Наш разбитый мир мы с больЮ ложим к ногам твоим". ПрисутствуЮщим понравились разнообразность и гармония богослужения.

Я думаЮ, что богослужение на Дне Церкви в Гамбурге, показало, что мы были достойны того, что присутствовали там, и подбодрило нас на следуЮщие деяния. (Биргит Добрынски) 

Групповое обсуждение тем конференции

?собенностьЮ конференции было то, что ее темы обсужда-лись по группам. Мы не хотели такуЮ конференциЮ, на которой лектор читает лекциЮ, а осталь-ные только слушаЮт. Мы стреми-лись каждому дать слово. У каждого из нас есть впечатления и идеи, и сообща легче найти результативное решение. Такой метод работы мотивировался и тем, что если хотим изменить мир", то прежде всего надо изме-нить масих себя. ?тобы победить насилие, надо уметь узнавать его внутри себя и вокруг нас.

В группах обсуждались две главные темы: личное мнение о насилии и изучение этой темы по Библии. Результаты работы мы направили по Всемирный Духовных Совет, тем самым внеся своЮ депту в программу Победим насилие".

При обсуждении первой темы присутствуЮщих попросили, чтобы они вспомнили, что были-ли они когда-нибудь свидетелями или может испытали на себе насилие в каждодневной жизни. Т. е., были заданы такие и подобные вопросы: Естьли такие особые ситуации, когда и Вы грубы, например, когда сидите за рулем машины. Есть-ли темы, которые вызываЮт в Вас грубые чувства: например, тема национализма?" Ударили-ли Вы или только хотели бы ударить кого-либо? Если да, то при каких обстоятельствах?" С конфликтами какого типа встречаетесь Вы в повседневной жизни? Как Вы относитесь к ним?" После этого присутствуЮщих попросили рассказать о тех случаях, когда они действительно попытались предотвратить проявление грубой силы. Из опыта групповой работы

Личные впечатления о насилии

Иногда тяжело было говорить о себе. Тяжело сказать Я" вместо обобщений. Несколько присутствуЮщих поняли, что было бы иллЮзией считать, что в нас нет грубости. Мы поняли необходимость поиска корней грубости.

Заставляет задумываться, что многие из присутствуЮщих рассказали, что часто истытывали желание применения грубой силы по отношениЮ к своим детям. Здесь часто проявляется наша агрессивность.

Гнев и агрессиЮ никогда нельзя подавлять, но надо направлять в положительном направлении.

Потрясенно слушали рассказы прибывших из бывшей югославии. Слатан мужчина из Боснии рассказал как мусуль-мане взорвали ортодокскуЮ цер-ковь мстя за то, что сербы разбомбили их дома и мечети. ?н радостно поведал нам, что ему удалось отговорить себя от мести.

Сербиянин Бэла, как член организации Хлеб жизни", занимается беженцами, прибыв-шими из Боснии и Хорватии. Его опыт показывает, что те, кто очень пострадал, кто потерял своих ближних, те хотят положть конец ненависти. Только те гоят местьЮ, кто понес материальный ущерб. Бэла расказал, что эта работа его очень изнуряет, но милость и лЮбовь Бога придаЮт ему силы.

Результаты изучения Библии (Иеремия 38-43)

В разговорах выяснилось, что мы не одобряем использования в Библии таких выражений как войска, Бог власти". Надо очистить БиблиЮ от таких милитаристических слов? Или, напротив, просто не надо заниматься этим вопросом?

?дному проповеднику мира, проповедуЮщему на евангелиской основе, нельзя разделять два связанных элемента: евангелие призывает нас с одной стороны служить общественному правосудиЮ, а с другой стороны, призывает быть добрыми, уважать человеческуЮ жизнь, т. е. жить без насилия".

Бог много раз предлагал народу жизнь, но человек выбирал смерть смерть во имя мира, так как думал, что где-то в другом месте, не там, где указывает Бог, найдет мир. Не надо противостоять Богу. Лучше помолится вместе, чтобы услышать, что ждет он от нас.

?рганизация Молитва и пост"

?рганизация Молитва и пост" была создана в 1986 году после встречи Мирного Духовенства в Браунфелше. Ее создание мотивировалось тем, что многие лЮди чувствовали необходи-мость в молитве и посту, как ответ на гонку вооружения. Индивидумы и общества взялись за то, чтобы регулярно в один определенный день месяца молиться и держать пост. В будущем в этой небольшой брошЮрке, которая будет выходить каждые три месяца, будем сообщать темы молитв. Иногда опубликуем и календарь, где покажем, кто этот индивидуум или община, которые молятся или постятся в данный день:

просим, молитесь за тех, кто находится в связи с сотрудниками программы Победим насилие". Молитесь, чтобы христианское духовенство осознало: проповедовать мир это основная мысль жертвоприношения Христоса,

просим, молитесь за успешное проведение второй европейской Экуменической встречи в г. Грац (Австрия), за работаЮщих над этим членов Church and Peace".