Церковь и Мир

Содержание

2 Дорогие сестры и братья, друзья общества Церковь и Мир"!
Каждый добрый подарок
Надо радоваться различиям, о которых кажется, что разделяЮт нас
Мост: поездка к примирениЮ"
Примирение в экуменических отношениях
1Креативное поведение при конфликтах в церкви и христианских общностях
1Действия и духовность
1Годовая встреча EMPC в БрЮсселе
1Свазская консультация по теме создание мира с анабаптисткой точки зрения"
1Изложение литературы
1Поездка Нобелевская премия"
1Европейский Конгресс Мира '98 в г. ?снабрЮке об увольнении С?
2Летний Институт строения мира.
 Дорогие сестры и братья, друзья общества Церковь и Мир"!

Недавно позвонил молодой человек в наше представительство, он служил в войсках ???? на територии Боснии-Герцеговины. Во время рождественских праздников он хотел работать как гражданское лицо в Боснии. Решил использовать свой отпуск и осмысленно провести рождественские праздники. Сказал, что согласен на лЮбуЮ работу и готов оплатить своё содержание. Смогли бы мы предложить ему такое общество, которое на это короткое время примет его добровольные услуги?

По благоутробному милосердиЮ Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира." (Лука 1:78-79)

Должен признаться, я был поражен телефонным звонком, и сконфузился. Мне стало ясным, что по примеру этого молодого человека Божья благодать осуществляется через таких лЮдей, чьи души открыты и позволяЮт божьей лЮбви проникнуть в глубину души и перетворить их. Пророк Захария восхваляет БожьЮ лЮбовь в своих прорицаниях, ту лЮбовь, с помощьЮ которой можем глубже проникнуть в таинстиа жизни, в чудо Вифлеема, которое осуществляется при рождении каждого ребенка. Адвент (?жидание) напоминает нам, что Господь Бог снова и снова одаряет нас своим доверием и уважением, пока мы ищем понимания и просвещения. Мы олицетворяем Бога и нам этого достаточно. Может, на этом уровне удается выяснить, какая взаимосвязь Рождества и мира, и как можно насилие превратить в активнуЮ безнасильственность. Когда замечаЮ в ближних божий лик, и осознаЮ, что через других приближается ко мне, как могу я поднять ружье на другое человеческое существо? Не было бы это совершеным абсурдом? Этот вопрос надо поставить прежде всего перед собой, а уж потом перед другими.

По библейским заветам надежда на кончину насилия и войн - неотьемлимый знак прихода Бога-спасителя. Исус на ослице вступил в Иерусалим, точно так как пророк Захария предсказал приход Властелина Мира: ...се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасаЮщий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подьяремной. Тогда истреблЮ колесницы у Ефрема и коней в Иэрусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и ?н возвестит мир народа..." (Захария 9:9-10) И все-таки бутуЮт воины, оружейная промышленность подписывает новые контракты. Производство смертоносных орудий остается прибыльным делом. Не многие вспоминаЮт убитых и искалеченных. Пропасть человеческих заблуждений на наших глазах изо дня на день расширяется.

Потрясает расхождение между библейскими заветами и отвратительной действительностьЮ. Насилие рождает еще более страшное насилие. Есть жертвы, которые в последствии сами становятся насильниками, мстителями, страдаЮт новые жертвы.

Пока я пишу это письмо, идет процесс перед обществом В. Манделы Правда и примирение". ПроявляЮтся потрясаЮщие доказательства, такие невероятные факты против В. Манделы, что человеческому разуму непостижимо, как смог так поступить поступить - и это только один пример.

Разве так далека действительность нашего мира от рождественского послания миротворения? Нет. Пример солдата SFOR, усилия Юго-африканского общества добиться примирения для лЮдей переживших ужасное прошлое, многочисленные, часто незаметные усилия, чтобы вывести из смертоносной тени как преступников, так и жертв, и помочь им переоценить своЮ жизнь, эти все знамения, послания мира не утопия, а наоборот, явления действительности Бога в нашем мире. Христос единственный, кто может развязать страшные опыты человеческой сущности. В таком свете представит деяния, который раскрывает правду, но не приговаривает, из самых мутных положений выбирает зерно добра. В этом освещении лЮди признаЮт своЮ виновность, ищат, принимаЮт примирение. ЛЮбой, кто примет примирение - будь то в личных отношениях, или при встречах с бывшими врагами (в Беларуси, Велфасте или в другом месте) - становится свободным и идет по тропе мира. Порывает с прошлым вместо того, чтобы быть прикованным. Свободно, открыто отвечает на послание Бога, который предвещает для всех исцеление и мир. Мы находимся в единой общине со всеми, у нас общие надежды и вместе ждем нового года. Благодарим вас за всяческие поддержки, за помощь и вдохновение, за отзывы и критику. Просим вашу посыльнуЮ помощь и поддержку в нашей работе в следуЮщем году. С нетерпением ждем сотрудничества общин, готовых слится с нами и обогатить нашу общину мира, экуменическуЮ сеть и в будущем году расширять нашу общуЮ миссиЮ. Желаем всем благодатного Рождества.

Кристиян Хохман (Christian Hohmann)

от имени общества Церковь и мир"

 Каждый добрый подарок На протяжении первого семейного рождества, проведенного за пределами Канады, мы два часа ехали, ради того, чтобы присутствовать на рождественном торжестве братской конфесии в Экуфелении, в Свазиладне. ЖаркуЮ палатку наполнило около 150 человек - она оказалась бы маленькой и для 100 лЮдей - для проведения четыре с половиной часового богослужения. В программе богослужения было выступление хора, драматизация, молитвы, проповеди, обмен подарками и много песен.

Каждый получил подарок. Семьи принесли дополнительные подарки для неожиданных гостей. Подарки были простыми и практичными - супница, стекляные стаканы, корзина. Идея дарения была знакомой для нас, но нас удивила реакция лЮдей, раскрываЮщих упаковки. Sijabulile" (Ликует наше сердце от радости!) и Sivabonga, Jesu!" (Спасибо, Иисус!), кричали присутствуЮщие, когда танцевали, держа подарки над своей головой. Мы тоже собрались силами, чтобы показать такой же восторг, но позже задумались над такого рода выражением радости и благодарности.

Свазийские христиане часто не благодарят непосредственно за полученные подарки, быстрее всего они благодарять за это Бога. Говорят: Спасибо, Иисус!", вместо Спасибо, Дейв". Так напоминаЮт нам о том, что каждый добрый подарок, каждое доброе дело дается Богом. Даже простая металлическая супница является выражением доброты Бога и большой подарок его сына, Иисуса. Пускай наше рождественское дарение напоминает нам об обращенной к нам доброте Бога! Если помним это, радость наполняет нас. Sivabonga, Jesu! Sijabulile!

(Дейв Вагнер (Dave Wagner), MCC Swaziland.

MCC News Service, 1997, nov. 7.)

Надо радоваться различиям, о которых кажется, что разделяЮт нас

Есть лЮди, которые переживаЮт за то, что экуменизм означает: все должны стать одинаковым и мы станем одинаковыми. У нас различные истории жизни, жизненный опыт, силы, и тот, который утверждает, что мы нужны стать клонами, отрицает великолепность нашего творца. Горездо полезнее будет научиться, как можно лучше жить друг возле друга с теми, кто иногда только в маленькой мере отличается от нас.

Надо спросить у себя, какие различаЮщие нас черты критические с точки зрения нашей веры, и какие у нас свойства". Нелегко честно отвечать на эти вопросы, так как они касаЮтся корней нашей веры. Хотя и тжело, но все-таки стоит подумать над этими проблемами. На Встрече в г. Грац после обеда в четверг один международный молодежный хор давал представление перед зданием пленарных заседаний. Приятно вспомнить, что мы можем представлять такого рода музыку перед Богом, когда работаем вместе. ?девшись в контрастные черные и цветные платья, пели они с невероятным единством. Я, правда, небезпристрастный, поскольку они пели на английском языке, но все же казалось, что они неиздавна работаЮт вместе. Аналогично, экуменические дискуссии начинаЮтся только сейчас, сотрудничество и единство вскоре последуЮт за ними.

Некоторые делегаты приехали в Грац с большой надеждой по отношениЮ к бумажным работам, точнее они хотели сформулировать заклЮчительный документ. ЗнаЮ, многие цинически относятся ко встрече из-за отсутствия продвижения". Я не могу сказать, насколько продвинулся процесс, поскольку я не принимал в нем участвия и пишу не с этой точки зрения. Профессор Рикка (Ricca) (Италия) непосредственно ссылался не это, когда сказал, диалог является плодотворным, происходящие изменения в лЮдях в процессе диалога, а не документы приносят плоды." Я согласен и думаЮ, что не надо уценять продвижение к новым дружбам и к незнакомому" в форме новой сознательности. Кто-то утверждал, что если заклЮчительный документ не отражает то, что мы считали важным на уровне групп, Встреча не больше экуменической сходки." Это высказвание предполагает то, что на экуменической сходке нет серьезных диалогов, и прикрываЮтся настоящие вопросы.

Мне кажется, что большинство участников уехало, укрепленными в всоей христианской вере и в разнообразии христианства. Когда число участников умножится числом знакомых на их родине, то эта конференция действительно будет результативной. Может быть нам нужно больше экуменических встреч?

(БрЮс Тиссен (Bruce Thiessen)

доброволец Германской Комиссии Мира Меннонит)

Мост: поездка к примирениЮ"

Игровой проект Мост" работал во имя мира во многих масштабах; он явны способом олицетворил духовность Встречи в Граце - больше выделяя путь к примирениЮ", чем прибытие к нему. Первым, наиболее важным для меня делом было то, что я работал с чудесными разнообразными лЮдьми, которые никогда не встречались бы в повседневной жизни. Надо было научиться доверять друг другу и прислушиваться к другим; каждому члену группы была дана отвественность и каждый стал достоен её.

Под давлением времени и интенсивности проверялись на устойчивость темпераменты, мы пересмотрели конфликты и наконец каждый из нас чувствовал себя богаче в результате взаимной подержки. Мера связанного с проектом примирения" показалась в той легкости, как австрийские слушатели музыкальной академии играли цыганских детей среди английких игроков. Мы развлекались превосходно! Потом следовало само представление: много лЮдей различной национальности сидели рядом и делились впечатлениями от пьесы - все реагировали по-своему. ?бщество в своем роде, в котором мы примирились с нашим расколом, смотрели сломаннуЮ скрипку, символ нашей сломанной человечности.

В конце пьесы с помощьЮ слайдов ??Н-а распространили призрак на беженцев, которое живут в других частях мира и таким способом вступили в общество с нами. ЦельЮ, конечно, было то, чтобы вдохновить лЮдей до размышлений о судьбе беженцев, о предрассудках, о несправедливости, о необходимости примирения в нашем мире... Нет сомнений в том, что некоторыее ушли, унося с собой мысли в голове, песни и слова и ушах, плодородные ассоциации в сердцах, прокладывая путь к примирениЮ. Мы можем сказать, что сделали свое дело!

(Сара Дудс (Sarah Doods))

Примирение в экуменических отношениях

Христиан Хохманн (Christian Hohmann) в двойной роли, как Генеральный серкретарь Церкви и Мира и как секретарь Светской Миссии и Мира Браунфельдской Церковной области, принимал участие на совместных переговорах в немецкой протестантской (лЮтеранской) братской области в Вудпекере, Ботсвана. Ниже последуЮет одна из его переработанных проповедей, сказанная на этом совещании в связи с темой второго послания апостола Павла к Коринфянам 5:17-21. Второе послание Павла к Коринфянам 5:17-21 является одним из клЮчевых учений Павла. Понятия примириться" и примирение" не очень часто встречаЮтся в Новом Завете, но при этом выступаЮт клЮчевыми понятиями в теологии Павла.

Примирение немыслимо без Христоса Прощение связано с примирением. Примирение немыслимо без Христоса и креста, как символа примирения.

Петер Бейер (Peter Beier), бывший глава Ринеландской протестантской церкви, часто настоятельно напоминает нам, о чем говорит нам хрест с точки зрения нашей веры, поступков и представлений о Боге. ПроцитируЮ несколько мест из его проповеди: ?дного человека, одного пророка распяли на хресте. Господь Бог становится единым с ним. Бог показывает нам, где желает, чтоб нашли его. Бог показывает своему народу и своим созданиям путь греха, мучений и смерти. Настолько велика лЮбовь Бога к миру!"

Бог не удовлетворяет человеческие ожидания относительно власти и величия. Все это религия, человеческая фантазия. Этому не место в церкве. Раз и навсегда: Господь бог присутствует на таком месте, которое не возможно осмыслить, которое вне всех наших понятий о всемогуществе и величии. Бога можно найти быстрее всего в наших грехах, мистериях, в выкриках разрушенной Земли, в жажде справедливости и в тщеславных надеждах в поисках интеллекта.

Каждый, живущий в Христосе, новое создание. Старое не существует больше, осуществилось что-то новое. Но это совершает Бог, которого Христос примирил с миром, и который обязал нас служит примирениЮ. Ибо Бог примирился с миром в Хростосе, не учитывает наши грехи, больше того, поручил нам учение о примирении. Значит мы действуем в послании Христоса, нашим посредничеством сам Бог предостерегает вас. Просим вас от имени Христоса: примиритесь с Богом. ?н является тем, кто не знаЮщего греха сделал для нас "грехом , чтобы благодаря ему мы стали "Божьей справедливостьЮ.

(2-е Коринфянам 5:17-21 NRSV)

Хрест является источноком примирения. Так показывает Бог своЮ справедливость, которая противоречит логике наших представлений о справедливости, это такая справедливость, которая не приносит лЮдям смертный приговор, а спасает их и дает новуЮ жизнь. Бог свершает примирение

По-этому всегда Бог является тем, кто доводит примирение до конца. Примирят надо не Бога. Нет, он примиряет нас с собой. Бог идет нам навстречу, как отец ждет возращаЮщегося из далеких стран блудного сына. (?т Луки 15: 11-32). ?н свершает примирение таким способом. И когда мы даем ему волЮ, чтоб с помощьЮ нашей веры его мир работал в нас, ?н доверяет нам это, как ценный подарок, который открывает двери и свергает стены.

Вольфрам Кистнер (Wolfram Kistner) не случайно говорит: Мы не можем осуществить примирение. Бог уже свершил его в Христосе. Таким способом мы можем только принимать его примирение или препятствовать ему и отрицать. Это не дешевое примирение, так как ценой его была смерть, воскресение и победа Божеского Сына над силами темноты. С христианской точки зрения это примирение будет предпосылкой и пробным каменем каждой нашей попытки осуществления мира среди лЮдей, народов и наций." (Hoffnung in der Krise, стр. 95)

Дар примирения Мы получили подарок: дар примирения, наиболее задушевным выражением которого является Евхаристия. Христос полностьЮ передает нам себя под символами хлеба и вина. С помощьЮ хлеба и вина мы получаем его примиреннуЮ лЮбовь и мощь, с помощьЮ которой мы можем не только жить, но и жить вместе.

Нет ничего сильнее лЮбви примирения, которая ламает круг ненависти и насилия, ставит конец изолированности и расовой дискриминации. Получив хлеб и вино, мы в деействительности становимся храмом Христоса. Единство с Христосом - вот что является важным. ?н побеждает географическуЮ и этническуЮ разделенность и соединяет нас за пределами исповедальни.

Христос становится центром нашей жизни. Нам надо относиться друг к другу так точно, как ?н относится к нам. Мы получили дар, дар извещения о примирении, вес которого не меньше веса Евангелия.

Примирение означает изменения Павел испытывал это по пути в Дамаск. Это переживание было глубоко важным и имеет клЮчевуЮ роль в его теологии.

При встрече с Христосом ничто не остается по-старому для того, кто верит в дар примирения: Старое прекратилось, осуществилось что-то новое." Бог преобразовывает нас: наш страх перед потерей; неуверенности, которая разделяет нас; приунывания и все внутренные негативные чувства. Бог примиряет нас с нашими сомнениями, с иногда безрезультатными поисками сущности вещей.

В Боге находим спокойствие. На Него можно положиться. ?н делает нас способными принимать себя и своЮ жизнь. Бог дает самоуважение. В результате этого наши отношения напременно изменяЮтся. Примирение с Богом означает, что мы живем с Ним в мире. Бог не осуждает нас. Бог дарит нам амнистиЮ. Но такое преобразование нашего мышления и жизни не удастся, если пример Бога не стимулирует нас к действиям, если не чувствуем побуждение, чтобы полученное от Бога извещение о примирении мы передали миру, жаждущему правду и примирение.

Служение делу примирения

Извещение о примирении не является мировоззрением, которое надо держать среди книжных обложек, как драгоценность, а основанием спасения жизни на этой планете. Павел получает апостольское поручение сразу же после обращения на пути в Дамаск. Дар примирения приводит нас к призваниЮ священника или службе делу примирения, которая выходит за пределы цервки.

Служба делу примирения направлена на внешний мир. Принятие примирения действие веры: той веры, согласно которой еще ничего не поздно для нашего мира, обращение и преобразование еще возможны; можно победить кошмар войны и геноцид. Павел становится евреем среди евреев и внезаконником среди внезаконных, чтобы спасти их от несчастья (1-е Коринфянам 9:20). Павел получает полномочия на миссиЮ потому, что это задание, евангелизациЮ всего мира, даны ему не человеческими существами, даже без помощи человеческого посредника, а наш Господь и Иисус Христос, с помощьЮ кироса*** (к Галатам 1:3)". Павел настоятельно утверждал это, вопреки тем лЮдям, которые насмехались ним перед Коринфянами и не признавали его апостольскуЮ власть. Безнасильственный свидетель мира

Для примирения нужны такие лЮди, которые добровольно берут на себя службу делу мира и примирения, которые согласны пойти на место конфликтов и содействуЮт безнасильственному решениЮ конфликтов.

Дар примирения приводит многих христиан к ненасильственному свидетельству мира. ?ни научились видеть друг друга не врагами, а узнавать в другом лицо Иисуса. Путь насилия, власти, ненависти порождает только насилие. Тридцать лет тому назад, в своей рождественской проповеди в баптистской церкве Эбенезер, в Атланте, Мартин ЛЮтер Кинг сказал:

Я видел слишком много ненависти, чтобы хотел ненавидеть... Ненависть слишком большая тяжесть. Надо как-то подойти к самому ярому врагу и сказать: В какой мере он наносит нам страдания, в такой же мере будем мы переносить их." (Schцpferischer Widerstand. Pp.115) Активное отсутствие насилия путь лЮбви и глубокой веры в силе смерти и воскресения Христоса. Каждая конфесия должна следовать этому пути и свидетельствовать это. Этот путь нелегкий, но он ведет к примирениЮ. Для церкви он означает отрицание насилия и войны, активное отсутствие насилия против несправедливости и бурных конфликтов, которое вклЮчает в себя поддержку и продвижение добровольных служб и служб мира. Напротив истины

Мы можем служить делу примирения только в том случае, если способны посмотреть правде в глаза, с чувством, но сознательно и без колебаний. Мы должны посмотреть на существо наших отношения в различных ситуациях, а также на различные вызовы, которые вытекаЮт из различных национальных обстоятельств. Эту истину можем найти только с помощьЮ опыта примирения, если вместе посмотрим на Иисуса, который сам является Истиной, и который пообещал нам помощь его Духа, который наставит нас на всякуЮ истину (от Иоанна 16:13б) Дар примирения имеет вляние и на связи различных конфесий, а также на нашу готовность решать конфликты с помощьЮ терпеливого диалога, без угрожаЮщих жестов. Конрад Райзер полностьЮ прав, когда жалуется, что члены Мирового Совета Церквей иногда поводят себя, как независимые государства. ?ни приводят в действие силу, влияние и религиозный приоритет, и таким способом конфликты решаЮтся не с помощьЮ завещанного нам Христосом примирения, а по правилам дипломатии. Иногда даже подчеркиваЮт, чтоб не было вмешательства во внутренние дела отдельных братских конфессий. Дар примирения приводит нас к решениЮ конфликтов между церквями по другому пути - без угроз, в рамках диалога, и, если необходимо, в присутности свидетелей (от Матфея 18:15-18). В контексте напряжений между европейскими церквями епископ ортодоксальной церкви Австрии Михаел Стаикос (Michael Staikos) выразил своЮ благодарность участникам Второй Экуменической Встречи 1997 года в Граце следуЮщими словами: Спасибо, что не вы хотите переносить стыд обособления, так как желаете преодолеть его с такой приверженностьЮ и решимостьЮ. Спасибо, что стимулируете нас на продолжение непосредственного и прямого пути примирения, не только словами, а - что важнее всего - поступками. И вопреки тому, что иногда мы приносим вам разочарование, прошу вас, подавайте свой голос еще более четче, напоминайте нам, что мы выполняли свои обязательства как слуги Бог и церкви. Мы должны служить, а не властвовать! (...) Значить, нам необходимо проводить открытый, откровенный и честный диалог с самокритикой и покорностьЮ (...)."

(EEA Document W7)

Связь между примирением и справедливостьЮ Как христиане, мы должны посмотреть в глаза факту, что мы также являемся частьЮ мирового хаоса и насправедливости. В большом количестве конфликтов можно найти христиан на обеих сторонах конфликтов. Между нами стоят огромные материальные и экономические различия. Пока некоторым из надо бороться за повседневное выживание, иные живут в материально обеспечении. Хотя нашим церквям не надо преодолевать значительные финансовые потери, нужно преодолеть пропасть между богатыми и бедными церквями. Между христианами нет такого болезненного и гнетущего различия, как когда богатство и нищета встречаЮтся в рамках одной конфесии. Я верЮ, что самая основная проблема мира экуменизма состоит именно в этом. Бригалия Бам (Brigalia Bam), Генеральный секретарь Совета юго-Африканских Церквей это же подчеркнул в своей речи при приветствии участников Встречи: Некогда Африка была центром интересов колонизаторов: все фрегаты, отплывавшие с европейских портов, возвращались с Африки очень богатыми. Тееперь не стоит ни колонизировать, ни защищать. Кажется, что не стоит тратить деньги на то, чтобы отправлять миротворные миссии ??Н для попытки разрешенить местные конфликты. Жизнь африканцев, по-видимому, не стоит столько, как жизнь европейцев. Когда видим в телерепортажах умираЮщих африканских детей или африканских женщин, которые несут на своей голове все свое имущество, а на спине умершего или умираЮщего ребенка, ища место для погребения, мы должны спросить у себя: ?то означает примирение? ?то означает примирение в эпохе полной экономической и рассовой дискриминации?" (EEA Doc. P7) В период службы примирения несомненно рискуем достоверностьЮ нашей церкви. И возникает вопрос, принимаем ли мы примирение по отношениЮ к своей и чужой жизни. Религии смогут примириться друг с другом только тогда, если мы, христиане, найдем путь к справедливости, и осуществится разделение материальных ценностей между богатыми и безными церквями. Только в том случае, если это удастся, мы сможем способствовать преодолениЮ общественной насправедливости в мире, так как тогда сможем показать альтернативное решение. Но когда мы стоим перед этими вызовами, мы более всего нуждаемся в проведении совместных встреч, потому как эта общность является источником силы, условием истинных перемен. Я еще раз цитируЮ Бригалия Бама, который очень четко описывает важность силы примирения для нас с вами, а также для повседневной жизни и работы наших церквей: "( ) через человеческие отношения мы научимся, что без примирения мы приговорены к повторениЮ давних разногласий, и вместе же разоримся. Кратко говоря, где нет примирения, там нет возможности на начало новой жизни, на новое начало. Самая главная вещь, которой мы научились от Юго-африканской Комиссии Справедливости, следуЮщая: примирение не какая-то привилегия, которуЮ нации выбираЮт тогда, когда вздумается. Мы каждый день испытываем, что нации пожинаЮт смерть и самоуничтожение, если не уделяЮ время, силу, молитвы и труд для осуществления примирения. (EEA Doc. P7) Христиан Хохманн (Christian Hohmann)

Креативное поведение при конфликтах в церкви и христианских общностях

В последние годы христиане, обязавшие себя делу ненасильственности, взяли на себя задачу творения мира во многих точках земли. ?бразованные в вопросах разборки конфликтов анабаптисткие посредники получили важнуЮ роль в политико-общественных конфликтах в таких местах как, например, южная Африка, Ефиопия, Никарагуа, Северная Ирландия. Мимо обязанности против широких общественых конфликтов, в церкве возростает спрос на способности, с помощьЮ которых конфликты разрешаЮтся лучше. Среди христиан не является непривычной позиция, что конфликты нежелаемы. Спросив десяток лЮдей в конфессии, какие чувственные ассоциации вызывает слово конфликт", и вероятнее всего они вспомнят накие слова, как злость, страх, отрицание, грусть и смятение. Попросив метафору на конфликты внутри церкви, и ответ будет приблизительно такой, как, например, борьба, кошмар, матч по боксу, гроза, вулкан. Говоря о конфликтах, чаще всего вспоминаЮтся такие негативные ассоциации, вместо слов помогаЮщий, стимулириЮщий, плодородный и наслаждаЮщий. Мы боимся от конфликтов, потому что думаем, кому-то надо выиграть, а кто-то проиграет. ?ткладываем занятие конфликтами, так как не хочем создавать боль ни другим, ни себе. В конце концов уклонение от неприятной темы лишает нас чувства душевного роста, которое развивалось бы, если бы мы имели средства и смелость посмотреть проблеме в глаза, вместе того, что убегаем от нее. Несколько предложений по отношениЮ конфликтов внутри церкви В последних двадцать лет проводилось много исследовательских работ по теории конфликтов и их смягчении. Результаты этих исследований поразительно совпадаЮт с учением Иисуса и архаической цервки. Библейское учение - часто подтверждается с современной теорией о конфликтах - дает следуЮщие наставления:

 конфликты естественны, они будут сопутствовать нас до конца дней В каждой церкве есть своеобразные конфликты даже тогда, если руководство авторитетное или боязнь от конфронтации приглушает их. У нас, лЮдей, разные убеждения и смотрим сквозь тусклое стекло" и тогда перед глазами только собственные эгоистические интересы. В архаистических общинах тоже были частые разногласия: было расхождение мнений и в Коринфе (1Кор 3:1-9), апостол Павел и Варнава не смогли прийти к общему согласиЮ и их пути разошлись (Деяния 15:36-40), между первыми христианами возникали бурные споры о положений язычников в церкве. (Деяния 15:1-35, Послание к Галатам 2:1-14)

 конфликт может быть знаком того, что лЮди действительно следят за деяниями ближних Горе той дружбе или христианской общине, где нет конфликтов, в этом случае отношения поверхностные и не способны к преобразованиЮ жизни. Даже в том случае если конфликты в общине на фоне тривиальных дел возникает самооценка личности. В советах религиозных общин обычно упрямые прихожане спорят над мелочными делами и их интересует только то, чтобы принимали их точку зрения. Эти лЮди хоть и преданы церкви, но прежде всего хотят, чтоб их заметили и приняли их мнение. Такие лЮди преданы общине и ее направлении и всячески отдаЮт своЮ энергиЮ и время, чтобы вклЮчиться в конфликт.

 конфликты связаны с властьЮ Многие отрицаЮт что в религиозных общинах власть может быть предметом спора. В действительности, в лЮбой действуЮщей общине должна действовать сила, которая разделяет его. С помощьЮ этой силы можем повлиять на других и предрешать исход решений в общине. Конфликт проявляется тогда, когда над нашей силой повиснет опасность. ?бладаЮщие властьЮ руководители часто используЮт свое положение, чтобы заставить замолчать разногласия в обществе. Это принужденное примирение дает спокойствие, но внутри общины все еще живут разногласия и члены общины чувствуЮт ущемление своей креативности. Если члены общества чувствуЮт что потерпели поражение в конфликтах, тогда эмоционально или совсем отрываЮтся от общины.

 хорошо разрешенный конфликт приводит к росту и к задушевности ?бнаружили ли уже, что вам ближе стоит товарищ с которым уже креативно перебороли глубокуЮ разногласность? Если мы заботимся о том, чтоб обращали внимание на выражение злости и обиды, то глубже узнаем другуЮ личность. Важно, что при конфликте другой человек знал о нашем уважении к нему и о том, что мы занимаемся с его делом. Допоможет в этом учение и пример Иисуса.

 практичные учения Иисуса и архаической общины. Иисус почти сначала до конца своей миссии вызывал конфликты или был их предметом. Ирод убивает невинных детей, чтобы уничтожить новорожденного Иисуса; лЮди хотели убить Иисуса в родном городе когда впервые говорил в назаретской синагоге; он вел долгий диалог с местными религиозными ведущими которые в конце концов казнили его. Архаическая община была полна разногласиями и писатели Нового Завета могли бы много рассказывать на эту тему. Библейские учения даЮт следуЮщие направления:

 конфликты надо направлять так, чтоб мы смогли свободно молить Бога. Иисус говорит: Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь противь тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и подойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой." (Матфей 5:23 24). Иисус не позволит то, чтоб в общине разделили отношения с Богом и с ближними. В центре Молитвы к ?тцу стоят слова: ...и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим." В глазах Бога прощение нам и прощение нами другим связано. Мы тогда сможем молить свободно Бога и он простит наши долги, если мы тоже прощаем тем, которые с нами в конфликте.

 надо найти подходящий способ для выявления ярости Иисус был сердитым, и однажды даже перевернул столы в вестибЮле церкви (Матфей 23) ?н знал, что неправильно выявленная злость может принести большой вред, ...всякий, гневаЮщийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака , подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный , подлежит геенне огненной."(Матфей 5:22). ?н никому не предлагает избежание злости, просто напоминает, что Бог наблЮдает, что мы делаем с ней. Злость грозит нашей душе, если мы хотим обидеть кого-то. Если мы убежден и мысли братьев-христиан называем смешными" - это уже оскорбление.

 не надо допускать накопление конфликтов ?дин из друзей однажды сказал мне, что нельзя складывать список о конфликтах с другими, а потом, в порыве ярости вылить" все за один раз. Иисус предупреждает нас, что каждый раз, когда мы молимся ему, сначало надо передумать, что хорошие ли наши отношения с товарищами, и никогда не допускать накопление неразрешенных конфликтов. Собранный гнев приведет к неприличным поступкам, поведениЮ.

 надо разговаривать с тем лицом, с которым расходится наше мнение, непосредственно Если кто-то в христианском общине обидит нас, то наверно естественная реакция, что мы разговариваем с третим человеком. Иногда полезно просить совет от третьево лица. Но современная теория конфликтов соглашается с советом Иисуса: непосредственно с тем человеком надо разговаривать, с которым имеем спор, это лучше, чем налить" наши чувства на третьего.

Иисус (Матфей 18.15-20) шаг за шагом учит нас, как обращаться с конфликтами: Надо прямо подойти к тому человеку, с которым имеем спорное дело и поговорить с ним наедине. Если это не поможет, надо возвратится не одному, а с одним или двумья товарищами. Если же спор и после этого не решается, то надо приподнести это дело на рассмотрение в общности. БываЮт случаи, когда диалог наедине не совсем здравая идея (например, при насильственных телесных/сексуальных побоях). ?днако в общих случаях оправдывает себя следуЮщий принцип: надо начинать процесс примирения тем, что разговариваем с непосредственно затронутым человеком. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу."(к Ефесянам 4:25)

 надо беречь самоуважение другого человека Апостол Павел говорит о правде, высказанной из лЮбви (Посл. к Ефесянам 4:15). Я не смог дать более весомый совет для разрешения конфликтов. Скажи правду, пусть знаЮт и другие, что чувствуешь и чем хочешь обидеть - однако делай это из лЮбови. Апостол Павел осознал, что когда мы сердиты, испытываем большое искушение навредить лЮдям, которые обидели нас. ?асто в конфликтных ситуациях нужно точно рассказать данному человеку, почему мы обиделись и почему сердимся. Излагать же надо все это не как обвинение. Когда нападаем, или обвиняем других вероятно будут защищаться и это усложняет разрешение конфликта.

Как обращаться со скрытой обидой

БываЮт-ли такие раны, которые надо простить и забыть без того, чтоб когда-либо говорили о них с теми, которые причинили? Да! Жизнь станет намного легче, если мы иногда позволим другим, чтоб они ошибались и неправильно судили. Не стоит все время требовать извинений и ссориться на мелочах. Но иногда обиды оказываЮтся глубокими, таятся днями, месяцами, годами. Если такие конфликты остаЮтся неразрешенным, то они разрушительно влияЮт как на личность, так и на общность. ?бщности могут создать такие обстоятельства, при которых принята откровенность в спорных делах и члены знаЮт, что небольшая злость не отчуждит их друг от друга. Если никогда не выносишь мусор," - сказал кто-то, тогда в один день твой приход превратится в мусорнуЮ свалку." Я хотел бы стать членом такой христианской общины, где нет безпрерывного напряжения в воздухе и где взаимная связь выносит разности преубеждений.

Нельсон Крайбил

бывший директор Лондонского Центра Меннонитов

получивший образование в сфере резрешения конфликтых ситуаций.

Действия и духовность ?сеньЮ участники собрания в Нортхемптоншире непосредственно присоединились к бодрствованиЮ, организованному Християнской Секцией Кампании Против Вооружения. Акция происходила во время годовой, генеральной встречи General Electric Company (GEC), которая недавно заявила о своих намерениях перенести несколько сфер своей деятельности на производство оружия. Наверное человек чувствует себя неловко, когда он осмысливает, что вера принуждает к таким поступкам, которые вовлекаЮт его в столкновения с владельцами власти. И тем активистам, которые открыто выступаЮт против этих сил и несут наказание, иногда нужно время, чтобы поразмышлять над тей духовной силой, которая заставляет их делать такие поступки.

Под названием Вера и Сопротивление" проводилась четырехдневная встреча, которая собрала 18 человек разного возраста, вероисповедания и национальности. ?рганизаторами были английская Ассоциация Примирения (FoR), Сеть поддержки Лемех и Программа Против течеения" Службы за мир Квакеров. Группа встречалась в Нортхемптоншире, в новом центре FoR - Eirene. Некоторые вероятно помнят, что это старое школьное здание в 1980-х годах было центром протеста против расширения станций запуска ракет с ядерными боеголовками.

Собрание было организовано по той причине, чтобы участники нашли источник духовного обогащения для осуществления стремительно расширяЮщихся программ действия. Выступившие занимались библейской основой поступков; Крис Коль говорил о своей личной истории, истории активиста Лемеха", которого посадили в тЮрьму за его деятельность; также затрагивались вопросы систем власти с точки зрения полов. На други всртечах речь шла о пожизненных преградах действий (например, семья, ипотека ***), о стратегическом подходе к изменениям, об изучении библии и духовном разоружении.

Среди участников бодрствования и манифестации были члены Англиканского ?бщества Мира (APF). ?ни подметили, что GEC играет клЮчевуЮ роль в торговле оружием и производстве атомных подводных лодок Тридент". Компания экспортирует оружие в такие страны, которые не очень уважаЮт человеческие права. Должностные лица церквей и Центральный Финансовый Комитет являЮтся основными акционерами компании, и APF вместе с другими борЮщимися за мир христианскими организациями организовал кампаниЮ за той, чтобы они продали свои акции."

CHALLANGE, Sept/Oct 97

Во время собрания вся группа поехала в Лондон, чтобы присоединиться к бодрствованиЮ и богослужениЮ, которые проводились во время годовой, генеральной встречи General Electric Company, чтобы приступить к конкретным действиям. Мы добыли акции и зашли на собрание. К счастьЮ, президент Джим Прайор, просил многих из нас задавать свои вопросы. В результате вопрос моральной ответственности стал в центре внимания в такой мере, что вскоре отняли право задавать вопросы. Комитет ясно высказал своЮ позициЮ, что не берет на себя этическуЮ и моральнуЮ ответственность за своЮ продукциЮ, и сильно желаЮт того, чтобы ослабла или же изменилась недавного провозглашенная позиция правительства по отношениЮ к внешней политике.

?дним из клЮчевых компонетнов действий является община, и этот поступок тесно сплотил группу. Это единство усилилось при посещении христианской общины Little Gidding, где приняли участие на богослужении.

Собрание Вера и Сопротивление" было попыткой. Но при этом оказалось достаточно эненргии и решительности, чтобы организовать подобное собрание через год.

Стив Вайтинг

Годовая встреча EMPC в БрЮсселе Центральной темой ноябрьской брЮссельской встречи Европейской Комиссии Мира Меннонит (EMPC) был вопрос посреднического призвания священников". Пришли делегаты со Швейцарии, Германии, Бельгии, Франции и Голландии. КлЮчевой темой было то, что надо вести подготовку лЮдей и помогать им в развязке насущих конфликтов. Надо дать своеобразный христианский ответ. Участники выразили свои убеждения, что примирение относится к корням евангелия, и что христианская духовность придает ему углубленность и силу. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молитеГосподина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву СвоЮ" (?т Матфея 9:37-38). ?ни обсудили план создания международнуЮ сеть христианских посредников и учителей. В конце пришли к выводу, что рано еще создавать такого рода сеть (которая уже чуществует в неофициальной форме). Каждый посредник/группа будет работать в миссии мира" с возрастаЮщей сознательностьЮ.

На протяжении встречи Конференция Меннонит доложила о том, что начнет*** программу для развития необходимых способностей для посреднической службы в приходе. Жуан Ромеро (Juan Romero) (CMB) подметил, что это первый случай в истории церкве меннонитов, когда международная конференция соглашается с запуском многолетней активной работы ради усиления безнасильственной христианской идентичности.

Другой центральной темой конференции было дальшее развитие Глобальной сети Мир и Справедливость" Мировой конференции Меннонит. В январе прошлого года генеральный совет MWC (Мировая конференция Меннонит) поручила секретарЮ EMPC Маартену ван дер Верфу и директора Justapaz Риккардо Эсквива (Ricardo Esquiviбt) (Богота, Колумбия) разработку по всему миру сети взаимоподдержки между анабаптистскими конгрегациями. В декабре или январе эта сеть будет работоспособной. Маартен ван дер Верф

Свазская консультация по теме создание мира с анабаптисткой точки зрения" Наша ссора на почве различий наиболее похожа к примеру, когда двое испытываЮт жажду и вместе зайдут в магазин, чтобы утолить своЮ жажду. Получив выпивку, замечаЮт, что в стакане одного Кола, а в другого - чай. НачинаЮт спорить о том, что если у них разные напитки, тогда не могут жть вместе.

Эту аналогиЮ руководитель свазийской церкви Номса Мндзебеле (Nomsa Mndzebele) использовал для того объяснить различия между тремя различными, иногда не понимаЮщими друг друга церковными корпусами христиан в этой маленькой стране. Рассказал он все это на сентябрьской консультации Центрального Комитета Меннонит, которуЮ организовали с цельЮ разделить анабаптискуЮ точку зрения создания мира. МСС рабоет со всеми тремя церковными корпусами Свазиланда и все они делегировали своих представителей на встречу. ?дной из целей МСС было выслушание мнения христиан по поводу вызовов относительно Свазиланда. Группе из 15 свазийцев задавали следуЮщие вопросы: Когда испытывал примирение в своей жизни? Какие важнейшие преграды мира в Свазиланде? Возможности сотворения мира в Свазиланде и отсутствие единства внутри церкви обсуждали в группах из пяти человек. ?лены МСС, работаЮщие в Свазиланде, считаЮт полезным, если там слышат о проблемах церкви в широком смысле.

Свазийские делегаты же находят полезным тот форум, где представлены и другие точко зрения.

Как подметил один политически активный церковный предводитель: Эта консультация помогла в том, чтобы прийти в выводу: сначала надо навести порядок в церкве, только после этого может она проповедовать государству о миротворении." Каролин и Джон Руди, МСС Швейцария Изложение литературы Вопрос совести: ?тказавшиеся от военной службы из-за убеждений в двух мировых войнах Felicity Goodall (Hardback, 212 pp ISBN 0 75090740 1) Эта красиво изложенная книга дает хронику около 60 английских солдатов, которые отказались от военной службы из-за своих убеждений на протяжении двух мировых войн. Книга построена в большей мере на их собственные рассказы, дополненная семейными и другими памятными фотографиями. Редактор Фелисити Гудалл собрала эти рассказы и воспоминания в хронологическом порядке в 21 главе. ?чень рекомендуЮ этот потрясаЮщий рассказ об оппозиции, которые часто страдали от сомнений и неуверенности по отношениЮ к горячке войны, которая потребовала столько человеческих жертв совершенно излишне. Хотя преобладаЮщее большинство из них христиане, редактор нарочно выбирал из более широкого круга лЮдей, чтобы напиминать нам: пацифизм не является привилегией христиан.

На протяжении обеих мировых войн ?бщество Друзей, Мир и Церквь" было соучредителем единственной организации, которая официально следовала пртивовоенной идее, и в ней участвовало много квакеров. Среди других церквей, присоединившихся к движениЮ, английская церковь была последней. Христиане, которые отказывались от военной службы по из-за убеждений, попадали в тЮрьму Дартмур, где работали на каменеломнях и их закрывали в отдельные камеры. Англиканский епископ Экстедера не дал разрешения на то, чтобы они могла пользоваться часовней тЮрьмы. Квакер Марк Гайлер рассказывает со грустьЮ: Если бы мы были убийцами нам не связывали бы руки." Это повседневные мужчины и женщины Гудалл собрала потрясаЮщие рассказы о семьях и женах отказавших от военной службы, которые часто сталкивались с гневом и оскорблениями в процессе находжения ответов на вопросы своей совести. Некоторые, особенно в первой мировой войне, с поражаЮщей отважностьЮ выступали против невразумительности и брутальности. Книга не представляет собой единый рассказ, но хорошо документирует поднятие пицифизма в период войны. Из многих моментов сомнений я хотел бы закончить одним, рассказав об истории Кена Шов, который вопреки воле своей семьи подписал Клятву Мира каноника 'Дик' Шеппарда, и записался в ряды отказавшихся от военной службы из-за убеждений совести. Спустя многие годы он посетил дом Анны Франк в Амстердаме. И здесь, в доме Анны Франк начало мучить меня сомнения на счет правильности моего поступка." Жена и сын купили ему копиЮ ежедневника и написали в него: Папа, ты был прав." Заказ: Sutton Publishing Phoenix Mill, Thrupp, Stroud, Gloucestershire, GB-GL5 2BU

Стивен Туниклиф (Stephen Tunnicliffe)

Примирение народов: Вызов для церквей (1997, ред. Грегори Баум (Gregory Baum) и Герольд Вельс (Harold Wells)) Это собрание эссе исследует деятельность движения на начальных этапах, особенно в церквах. В эссе речь идет об усилиях, сделанные за примирение в южной Африке, Руанде, ?или, Корее, на островах Фиджи, в Палестине, Сербии, Северной Ирландии, Польше, Германии и Канаде. В предисловии и послесловии можем найти также теологические перспективы по отношениЮ к примирениЮ. ПубликациЮ можно заказать: WCC Publications 150 route de Ferney, CH-1211 Geneva 2  Поездка Нобелевская премия"

В декабре 1997 года исполнилось 50-летие того, как квакеры получили НобелевскуЮ премиЮ Мира в 1947 году за настоятельнуЮ и добросовестнуЮ работу, проведеннуЮ за построение мира. Эта работа проводится как дома, так и за океаном. Служба Мира Квакеров организовала сериЮ открытых собраний в честь этой годовщины, при содействии местных Братьев. Каждое собрание открывает двое активистов Квакеров, один из них служил в 40-х, 50-х годах, другой служит в настоящее время. Поездка Нобелевская премия" продолжается до марта 1998 года. Дальнейшая информация: Пегги ЛьЮиз (Peggy Lewis), Nobel Peace Prize Speaking Tour, Friends House, Euston Road, GB-London NW1 2BJ. (Quaker News, Oct 97,No 25)

Европейский Конгресс Мира '98 в г. ?снабрЮке об увольнении

С? В программе Европейского Конгресса Мира 1998 года заложены дискуссии, рабочие групп, выставки, вечер знакомств и концерт под открытым небом. Конгресс Мира будет проводиться 29-31 мая 1998 г. в ?снабрЮкке, Германия, в честь 350-летия Вестфалийского мира. Три, наиболее важные темы для обсуждений:

 Военные беженцы и отказавшиеся от военной службы из-за убеждений - Восточно-европейская и Юго-европейская ситуация."

 Политическая и пицифистская концепции мира."

 ?тказ от военной службы из-за убеждений как человеческое право." Кроме обсуджения этих тем, европейские группы мира и инициаторы получат возможность на то, чтобы показали своЮ деятельность. В пятницу планируЮт вечер знакомств для делегатов конгресса. Субботний концерт будут давать такие известные музыканты, как Жоан Баез (Joan Baez), Йуссон Дур (Youssoun Dur), Мириам Макеба (Miriam Makeba) и Мерседес Соза (Mercedes Soza). Среди организаторов выступает Международное ?бщество Примирения, германская секция Pax Christi и ?бщества Друзй, Международная Ассоциация Противников Войны и Международная Женская Ассоциация Мира и Свободы, а также Европейская Контора отказавшихся от военной службы

Терри Миллер (Terri Miller)

В октябре административная комиссия приняла решение, что было бы выгодным для представителей Мира и Церкви, если примут участвие на Конгрессе Мира и выставлят информационный стэнд. ЖелаЮщим принят участвие в Конгрессе надо обращаться в международный офис в Лаудорфе, как можно быстрее.

Летний Институт строения мира.

Летний Институт строения мира (SPI) является программой Восточного Университета Меннонит в Гаррисонбурге, штат Вирджиния. Курсы SPI во всем мире даЮт специализированной и интенсивное образование в сфере преобразования конфликтов и строения мира, в окружении взаимного уважения и учебы. Летний Университет предлагает сериЮ курсов в интенсивной форме, которые имеЮт унивреситетскуЮ достоверность, или можна воспринимать их как прфессиональнуЮ практику. Курсы местят в себе рабочие кружки для развития разных способностей для строения мира. ПланируЮт ещё проведение открытых вечерних форумов, организициЮ групп интереса и другие занятия.

Летний университет 1997 года привлек 163 участников из 43 стран, различных этнических, политических групп и вероисповедания. Участники приехали в качестве представителей центров строения мира и преобразования, религиозных обществ, или же на индивидуальнуЮ консультациЮ. Кроме вводного и основного курсов, на Летнем Университете 1998 года речь будет идти о следуЮщем:

- лечение травм и примирение;

- конфликты, основанные на личности: расовых, половых, этнических;

- справедливости, даЮщей силу;

- религии, как источнике конфликтов и ресурсах мира. Среди лекторов будут выступать такие личности: Барри Гарт (Barry Hart), Рон Крайбилл (Ron Kraybill), Джон Пауль Ледерах (John Paul Lederach), Синтия Сампсон (Cynthia Sampson) и Говард Зер (Howard Zehr). Срок подачи заявлений: 1 февраля 1998 г. Информация:

Summer Peacebuilding Institute
Eastern Mennonite University
1200 Park Road
Harrisonburg, VA 22802-2462
Tel: +1 540 432 4490