Церковь и Мир

Том 1, Номер 2 - Август 1999

"Любите Правду и Мир" (Захар. 8:19)

Симпозиум, посвященный 50-ой годовщине движения Церковь и Мир.

Предисловие Биненбергская декларация "Быть светом для людей" Краткий отчет о Форуме в Виде Диалога "Поэтому возлюбите правду и мир"

Предисловие Ужасный опыт Второй Мировой Войны собрал представителей Исторических Мирных Церквей и Европейских основных церквей в 1949 году для рассмотрения вопроса о том, как церкви могут предотвратить войны в будущем вместо того, чтобы оправдать их теологически. Вследствие этих дискуссий и более поздних конференций в Пуиду (Puidoux) стало очевидным, что этот вопрос затрагивает не только деятельность церквей и этику мира, но заходит глубоко к самой структуре церкви и смыслу бытия. Какую форму должна приобрести "Церковь", чтобы стать местом примирения и общности, местом, где принцип активного ненасилия является фундаментальным учением Иисуса и ведет к служению во имя мира и к миротворческим действиям? За прошедшие 50 лет из этих дискуссий возникла экуменическая сеть Исторических Мирных Церквей, основных церковных конгрегаций, Христианских общин и организаций служения миру - сеть, получившая в 1975 году название "Церковь и Мир" Во время подготовки к юбилейному симпозиуму - состоявшегося 28-30 мая 1999 года возле города Биненберг (Bienenberg), недалеко от г. Базель - никто не думал, что Европа увидит еще одну ужасную войну до конца этого столетия. Однако, с возникновением очередной войны в Бывшей Югославии выбранная нами тема симпозиума "Любите правду и мир" (Захар. 8:19) стала, к сожалению, еще более уместной. Вы увидите из последующей документации симпозиума, что эта война, поиск правды и вопрос о нашей ответственности как христиан стали основными темами этих двух дней.

Статья Рут Винсемиус (Ruth Winsemius) дает хороший обзор симпозиума в общем. Сразу за ее статьей следует сводка ключевых положений форума диалогов относительно войны в Югославии. В проповеди Доктора Кеит Клеменс (Dr. Keith Clements) особое внимание уделялось тому, что конкретно означает для церкви реализация призыва любить правду и врага во время подобного конфликта. Ссылаясь на свой опыт из своего недавнего визита в Белград, Клеменс (генеральный секретарь секретаря Конференции Европейских Церквей) говорил о потребности в "дорогостоящем экуменизме". Первой частью памфлета является Биненбергская Декларация, которая была принята участниками симпозиума во время богослужения в знак их возобновленного обязательства перед миссией церкви за мир, особенно в свете недавнего конфликта.

Кристиан Хохман, Генеральный секретарь Август 1999

Биненбергская декларация

От Теологической Рабочей Группы, принятая участниками симпозиума

Мы собрались как христиане различных церквей и общин в Биненберге, недалеко от Базель (Швейцария) 28-30 мая 1999 года, чтобы отметить 50-ую годовщину движения Церковь и Мир.

Мы собрались во времена тяжелых кризисов и войн в различных точках мира. Мы шокированы бомбежкой Югославии войсками НАТО, а также изгнанием многих жителей Косово Югославией.

Как последователи Иисуса мы изучаем, что означает жить как мирные церкви. Мы поняли, что это трудная задача, но в то же время вдохновляющая, и мы приглашаем всех христиан разделить с нами эту жизнь и это видение. В нашем понимании церкви мира имеют четыре характеристики:

1. Провозглашение Евангелие Мира.
Мы провозглашаем добрую весть Господа о примирении и мире (2 Кор. 5:19) через Иисуса Христа, который и есть наш мир (Еф. 2:14). Мы получили ее бесплатно, как дар Божий. Мы сами бедные люди, и предлагаем эту новость безусловно всем бедным людям, включая тех, кто чувствует себя изолированным и ущемленным (Марк 2:17).

2. Любовь ко всем живым существам - даже к врагу.
Мы учились через Иисуса Христа любить своего врага и молиться за него (Матф. 5:44) даже когда нас призывают противостоять их несправедливым действиям без насилия. Мы были врагами Господа (Рим. 5:8) и остаемся неотъемлемой частью грешного мира, но Христос примирил нас с Господом и друг с другом частью и пригласил нас искать примирения со всеми людьми. Мы хотим строить мосты понимания и мира для тех, кого мы и наша нация называет врагом.

3. Отказ от насилия.
Поэтому сначала мы учимся распознавать и противостоять собственной жестокости. Мы отказываемся от применения насилия лично и от оправдания применения насилия как инструмент власти на семейном, общественном, национальном и интернациональном уровнях. Мы стремимся изучать и практиковать навыки в преобразовании конфликтов без применения насилия, а также обучать этому мастерству других.

4. Обязательство перед жертвами насилия.
Мы приняли решение не закрывать глаза перед страшными потерями, которые потребовало насилие. Как Иисус в свое время стоял с жертвами гнета и насилия, так и мы обязаны стоять рядом с жертвами сегодняшнего дня. Мы желаем быть надежной и опорой угнетенных, даже в ситуациях большой опасности.

5. Общность и солидарность.
Чтобы реализовать это видение, мы нуждаемся друг в друге, в наших конгрегациях и общинах, а также в солидарности с другими Христианами во всем мире. Наше гражданство на "небесах" (Фил. 3:20), и мы являемся телом Христа (1 Кор. 12:27) И поэтому все национальные, этнические и территориальные узы - какие б они не были важные - являются относительными. Мы желаем быть социальным выражением нового мира Божьего, в котором будет процветать справедливость, мир, милосердие и правда. Мы приглашаем всех разделить это видение с нами и открыть его реальность в их конгрегациях и общинах.

Ревизия - 18 июня 1999 г.

"Быть светом для людей"

"Я знаю, кто есть правда, но не знаю, что есть правда"
Элегия сербки Джасмины Тосик (Jasmina Tosic) звучала как cantus firmus среди множества голосов на праздновании 50-ой годовщины движения Церковь и Мир на последних выходных мая. Работники мира различных национальностей встретились в Шведском центре конференций Биненберге для обмена опыта и переговоров. Самое сильное впечатление произвели участники из Федеральной Республики Югославии, приехавшие прямо из Белграда, чтобы рассказать об "их" войне, войне, которую, возможно никто не желал. Недоумение, страх, неверие и, прежде всего, беспокоящие вопросы: что будет следующее, как долго будет еще длиться разрушение нашей страны, что будет с нашими семьями, будем ли мы живы завтра или через день? Разуверенное изумление от того, что удалось скрыться от войны на короткий период времени, но придется завтра возвращаться - это мог прочитать каждый в глазах участников из Югославии, прежде всего в глазах Жасмины, содиректора гуманитарного агентства организации Хлеб Жизни, расположенного в Белграде. Бомбы в Белграде? НАТО никогда не сделает это. Так думала Жасмина даже когда бомбежка уже началась. Это было во время телефонного интервью, которое она давала американцу о ситуации в ее стране. Ее брат стряхнул ее, взял трубку и сказал человеку на другом конце линии: "Бомбежка началась", - и повесил трубку.

Происхождение движения Церковь и Мир
Во время сессии в виде интервью между представителями разных поколений в субботу утром, стало очевидным, что даже спустя 50 лет Церковь и Мир больше походит на движение и сеть церквей мира и групп мира в рамках церкви, нежели организацию. В беседе с Анитой Томас (Anita Thomas) от Франкофонского Шведского Братства Примирения, Вилфред Варнек (Wilfried Warneck), один из поколения основателей, рассказал, как движение Церковь и Мир появилось на свет по инициативе Северных Американцев (в особенности Р. Циглера) и британцев в конце Второй Мировой Войны, следуя подобному движению в Соединенных Штатах, пребывающем под сильным влиянием Герольда Бендера (Harold Bender) и других. Через имитации жизни Иисуса Христа воплотится Царство Божье. Иисус беспокоился за потерянных, о бедных. Именно этих людей Он звал к своему столу. Иисус учил людей принимать своих врагов и не применять насилие, как в военной службе, так и других структурах. Только таким путем могли родиться "Мирные церкви". Мирная церковь отличается от других церквей в том, что она не борется в первую очередь с искушением желания предложить основную религиозную структуру для общества, созданного насилием; наоборот, мирная церковь представляет себя как альтернативу в таком обществе. Первые годы движения Церковь и мир - Конференции в Пуиду - стали мощным опытом для участников, многие из которых слышали не много положительных учений о Менонитах и Квакерах в своих семинариях. Согласно Варнеку, идеи Исторических Мирных Церквей не в мертвые уши лились, и возникло подобное движение также и в некоторых основных церквях, развитие которых срочно потребовало структуру сети.

Итак, среди участников 50-го юбилея движения Церковь и Мир были не только представители Менонитских Церквей и Квакерских Собраний, но и экуменических общин и организаций, Протестантских церквей, Римо-католической Церкви и даже Восточно-европейских Православных церквей. Варнек сказал, что ему очень жаль, что нет конгрегаций Исторических Мирных церквей в Югославии (к счастью есть добровольцы от Исторических Мирных церквей, работающие в тех регионах), так как, по его мнению, если б эти церкви были в Югославии, то меньше людей взялось бы за оружие, Больше людей внедрили бы принцип "социальной защиты" в практику, и было бы большее сопротивление военным действиям. В ответ на заключающий вопрос Томаса Варнек ответил, что его самое заветное желание в том, чтобы "существовала постоянная конференция в Пуиду или Мирный совет, в котором принимали бы участие все церкви."

Враги становятся друзьями
Но как применить все теории на практике? Именно этот вопрос стал центральным второй сессии в виде интервью между младшими и старшими поколениями, в особенности между Паскалем Гентнером (Pascal Gentner), сыном бывшего добровольца EIRENE, который и сам был добровольцем а Соединенных Штатах, и Доктором Гилдегард Госс-Майр (Dr. Hildegard Goss-Mayr), которая вместе с супругом Джином Госс (Jean Goss) ездила по всему миру, призывая людей отказаться от насилия и к примирению в местах, где эти слова казались вышедшими из употребления.[1]

Из своего собственного опыта Госс-Майр знает, что каждый должен вначале перестроиться в личном плане. Также очень важно изучить знамения времени, например, проанализировать , как развиваются диктаторские системы с целью глубже разобраться в негативных аспектах чьего-либо поведения. По мнению Госс-Майр ненасильственные методы проявили себя за последние пятьдесят лет как решительный инструмент в борьбе против несправедливости. Есть достаточно оснований разделять это мнение: "железный занавес" упал благодаря ненасильственным действиям и ненасильственные методы также поработали в Северной Африке и на Филиппинах. "Мы начинаем от корня, с людьми. Мы разъясняем революционным силам, что солидарность необходима. Ненасилие - это сила примирения и прощения". Недостаточно просто бороться против несправедливости; нужно демонстрировать альтернативы с целью изменить структуры постепенно и строить партнерские отношения между противостоящими группами. Госс-Майр обратилась с прошением за компетентных работников мира в районах, пораженных войной и других местах с целью предотвращения использования насилия. "Духовность и практическое вовлечение нераздельны", - сказала Госс-Майр, хотя ее с мужем миротворческие попытки не всегда венчались успехом. "Если вы сделали все, что могли, то в дальше остается лишь уповать на Господа".

В поисках правды на Балканах
Движение Церковь и Мир организовало форум в виде диалога на тему поиска правды в недавней войне на Балканах. Выступающие представляли различные группы: Гансулрих Гербер (Hansulrich Gerber) от Менонитского центрального комитета; Урлих Духров (Ulrich Duchrow) от Kairos Europe; Карел Аилерз (Karel Eilers) от Pax Christi International; Мари-Пиер Бови (Marie-Pierre Bovy) от Communaute de l'Arche; Янко Джекик (Janko Jekic) баптист от движения Хлеб Жизни и Дюло Шимони (Gyula Simonyi) от венгерского католического движения Бокор (Bokor). Председателями были Кор Кейцер (Cor Keijzer) от Датской реформаторской церкви и Кристиан Хохман от движения Церковь и Мир. Несмотря на то, что и другие кризисные районы мира не были забыты и были упомянуты в молитвах во время выходных, недавняя война в бывшей Югославии была основной темой дискуссий на форуме. Как расценить конфликт на Балканах и что мы можем сделать? Сможем ли мы сформулировать постановление для распространения в наших правительствах, церквях и общинах? Председатели задали эти вопросы в начале форума.

Мари-Пиер Бови сообщила про пост, который организовала ее община на протяжения трех недель с середины мая до 3 июня с систематическими молитвами по утрам и вечерам. Эта акция имела как политические, так и духовные цели. В своем сообщении для печати община выразила свое сожаление о том, что лидер Косово албанской оппозиции Ругова не получил более сильную поддержку. Ситуация получила такое развитие, что это еще долгое время будет проблемой.

Янко Джекик рассказал о том, как образовалось движение Хлеб Жизни. Все началось в 1992 году с поддержки десяти женщин. Хлеб Жизни поддержал более 5000 семей тем или иным способом за последние три года. После того как разразилась война в Косово, добровольцы движения Хлеб Жизни провозили гуманитарную помощь в условиях большого риска на эту территорию, как для сербов, так и для албанцев. Однако в связи с обострением конфликта вследствие бомбежки НАТО, вся связь была прервана. Поддержка стала бедней, бомбы падали не только на военные пункты, но и на продуктовые заводы и фармацевтические фабрики. Как в любой войне, очень трудно узнать правду. Джекик заметил, что были грубые различия в разных сообщениях новостей, к примеру он сравнил новости от CNN или Немецкое вещание с сообщениями из Сербских источников.

Дюло Шимони является членом католического мирного движения Bokor, которое существует уже 50 лет и работает на долгосрочной основе. Многие из его членов проводили время в тюрьмах. [2] Движение Bokor формулирует концепции для миротворческих воспитательных программ и использует методы, такие как его собственная веб-страница, для распространения идей движения. Карел Аилерз исследовала, как возникло движение Pax Christi как мирское движение в рамках Римо-католической церкви после Второй Мировой войны с целью способствовать примирению между немцами и французами - идея, которая была неслыханной в столь ранние послевоенные часы. С того времени начали развиваться ветви движения Pax Christi в Латинской Африке, Африке и Азии так же, как и в Европе. Немецкая секция Pax Christi постоянно активна в работе за прекращение огня с целью способствовать переговорам, так как "воздушные удары приводят только к усилению ненависти".

Каирос Европа (Kairos Europe) анализирует экономические отношения между странами севера и юга, востока и запада, и исследует причины появления насилия. Улрих Духров убежден в том, что экономические мотивы, лежащие в основе воздушных ударов, сыграли решающую роль в Югославии. Каирос Европа также работает над альтернативными предложениями для сохранения целостности творения. Новый широко известный Документ European Kairos переведен на 11 языков. Можно смело допустить, что большинство людей знают о существовании организации помощи MCC (Менонитский Центральный Комитет). Невозможно достаточно сильно подчеркнуть, что успех работы MCC определяется его интенсивными партнерскими отношениями с местными группами. Симпозиум стал также хорошей возможностью для контактов, которые могут быть очень полезными в работе в будущем. Гансулрих Гербер заявил, что во время бомбежки отозвал своих работников из Сербии, но продолжил работу вместе с движением Хлеб Жизни.

Роль НАТО
Было множество реакций и сообщений снизу. Албанские беженцы из Косово конечно же не были забыты; одна из присутствующих сказала, что она "ела их хлеб и пила их слезы". Она обратилась к мирным группам с просьбой установить контакт с албанскими организациями в других странах. "Мы должны предотвратить в Черногории и Македонии то, что случилось в Косово.

Ионел Попеску (Ionel Popescu), румынский православный священник и директор Православной семинарии в Caransebes недалеко от сербской границы, говорил о том, до чего доигралось НАТО с огнем. "Румыния и Сербия никогда не боролись друг с другом. Но НАТО летит над Румынией в Сербию. Многие румыны убеждены в том, что НАТО делает большую ошибку с этой бомбежкой. Проводятся демонстрации против НАТО. Эта акция НАТО стала еще и экологической катастрофой. Вдоль всей границы страдает природа, растения больны, и люди плохо себя чувствуют. Румыны желают помочь людям в Сербии". Клеменс Роннефелдт (Clemens Ronnefeldt) указал на то, что НАТО престал быть нейтральным посредником, он стал активной стороной в конфликте. Новая теория НАТО поддерживает этот переход.

Свет для других
На протяжении всей дискуссии остальные участники от движения Хлеб Жизни просто слушали и наблюдали. Вечером пришел их черед докладывать и отвечать на вопросы. Янко Джекик рассказал, что менониты и другие группы предлагали свою помощь с самого начала кризиса. Алекс Шауб (Alex Schaub), доброволец от движения Хлеб Жизни рассказал о 240 албанских протестантов в Косово, которые пропали без вести. 40 из них нашлись недавно в Македонии, об остальных нет известий.

Доктор Кеит Клеменс, Генеральный секретарь Конференции Европейских церквей, вернулся в эту субботу из Белграда. Как один из трех делегатов он разговаривал с президентом Милошевичем и российским посредником Черномырдиным. В это же время маленькая группа людей поехала в Вену и Москву для "продления переговоров и укрепления отношений с обеих сторон". Жасмина Тосик (Jasmina Tosic) объяснила роль сектора Хлеб Жизни, расположенного в Белграде: " мы стараемся быть светом для людей. В Притчах 31:8 сказано, что мы должны говорить за тех, у кого нет голоса. Мы помогаем людям, которые стали жертвой тех, кто хотел властвовать. Мы даем голодному поесть. Я помогала людям из других регионов и слушала их истории. Но теперь я должна поддерживать еще и свою семью. Моя мать больна, мой отец не в силах вынести ту несправедливость, которая сегодня имеет место. Моего брата могут призвать в армию, когда начнется мобилизация... И албанцев выгоняют из их домов - это ужасно. Я не знаю, что я должна сказать о будущем. Но больше всего мне бы хотелось, чтоб НАТО прекратил бомбить немедленно". Жест со стороны Marie-No'lle von der Recke, председателя движения Церковь и Мир был трогательным и впечатляющим: она молча положила шелковый галстук на плечи каждого представителя движения Хлеб Жизни. В знак поддержки, симпатии, на память о симпозиуме, который подтвердил тот факт, что мир не может быть достигнут с помощью насилия. Рут Винсемиус - журналист датского менонитского еженедельного издания ADS. ЕЕ статья была переведена на немецкий язык Кристиной Стоббе (Christina Stobbe).

Примечания: [1] См. дополнительный материал на немецком языке: Wie Feinde Freunde werden. Mein Leben mit Jean Goss fur Gewaltlosigkeit, Gerechtigkeit und Versцhnung (Pax Christi-Meinhardt, 1996), втор Hildegard Goss-Mayr.

[2] Для сознательного отказа от военной службы - Прим. перевод.

Краткий отчет о Форуме в Виде Диалога

Движение Церковь и Мир организовало форум в виде диалога на тему "Солидарная ответственность в меняющейся Европе - Как нам отреагировать на войну, геноцид и изгнание на Балканах?" во второй половине дня 29 мая 1999 года во время юбилейного симпозиума. Рут Винсемиус сообщила об этом форуме в своей статье.

Для того, чтобы оповестить результаты форума председатели Кор Кейцер и Кристиан Хохман подготовили сообщение для печати, которое получили большинство из 80-ти присутствующих лиц. Из-за пересмотра и исправления издания, стало невозможным опубликовать документ сразу же после симпозиума. Ниже указаны основные положения дискуссий форума.

(1) Многие из наших родных стран находятся сейчас в военном положении. Без официального объявления войны силы НАТО начали наступление в Косово в кризисной ситуации, усугубленной повторяющимися жестокими акциями и этнической очисткой, наступление, которое еще больше усилило этнические проблемы и геноцид, проявлений которых и до этого было слишком много.

Мы, люди, большинство из которых пришли из стран, входящих в НАТО, разделяем ответственность за происходящее. Как христиане мы не можем оправдать никакие формы войны. Поэтому мы не хотим преуменьшать серьезность военного наступления НАТО, называя его "гуманитарным вмешательством". Сегодня более чем когда-либо мы призваны провозглашать Евангелие.

Первым Аспектом этой Доброй Вести является четкое отвержение войны и всего, что ведет к войне: несправедливость, изгнание, дискриминация по отношению к этническим меньшинствам и геноцид. В то же время мы призваны поддерживать все инициативы, которые ведут к миру. Сюда входит: поддерживать миротворческие группы и инициативы примирения, которые уже годами работают во имя понимания и примирения в бывшей Югославии и других кризисных регионах.

(2) Во время войны видеть и сообщать правду является решающим моментом. Прежде всего это касается служб новостей, которые во время войны каждая сторона умело переделывает на свой лад в соответствии с собственными интересами. Поэтому мы, христианские мирные группы, прилагаем все усилия, чтобы установить правду, так как это первый шаг по тропе, ведущей к миру.

Наши усилия, как членов и друзей движения Церковь и Мир, заключаются в том, чтобы помочь в установлении правды, дав возможность высказаться всем тем, кого затронула война. Сюда входит анализ текущих событий. сделанный беспристрастными людьми, например обозревателями OSCE (Organization for Security and Co-operation in Europe) или членами независимых мирных инициатив, для того, чтобы выявить правду и сложность ситуации в целом. Наш путь к познанию правды - это примирительная работа Господа, как об этом свидетельствует Евангелие. Нет примирения без установления правды, что подтверждает пример Северной Африки и усилия Северо-Африканской Комиссии по установлению правды.

Нам очень жаль, что текущие сообщения новостей так однобоки: не правда то, что в сегодняшней ситуации существует лишь два выбора - призыв к продолжению бомбежки или быть пассивными наблюдателями. К тому же службы новостей создают впечатление, будто Косово является единственным местом, где происходят геноцид и изгнание. Службы новостей в полной мере игнорируют подобные горячие точки, например, Курдистан, Судан, Центральную Африку, Анголу и Индонезию и многие другие места.

(3) Мы призываем политиков усилить поддержку мирных инициатив, работающих над ослаблением и разрешением этнических конфликтов. Мы требует большую готовность в предоставлении финансовых ресурсов для продвижения и ускорения разрешения гражданского конфликта. Желание тратить деньги на бомбы намного сильнее, чем готовность предоставить соответствующие финансовые ресурсы для необходимых восстановительных работ после окончания войны и для людей, ставшими жертвами боев и изгнания. Мы призываем лиц, отказавшихся от военной службы, и дезертиров, отказавшихся выполнять приказы нечеловечного правительства к признанию. Мы просим о предоставлении убежища и временного защищенного статуса для этих лиц в странах НАТО.

"Поэтому возлюбите правду и мир"

Проповедь во время завершающего богослужения на юбилейном симпозиуме движения Церковь и Мир.

Пятьдесят лет - это большой срок, но некоторые из присутствующих здесь помнят 1949 год. Тогда я был еще маленьким мальчиком. Должен признать, я не помню, чтоб основание движения Церковь и Мир ( как впрочем и НАТО ) воздействовало на мой детский разум. Но кое-что другое подействовало. В том году на летние каникулы родители отвезли меня и моих братьев к нашей бабушке в Лондон. Однажды вечером старший член семьи начал разговор о войне, которая закончилась четыре года назад: о бомбежке Лондона, о домах на этой же улице, которые были разрушены, о соседних зданиях, которые горели несколько дней подряд, о страхе, который приходил с приходом темноты. Я пошел спать в тот вечер довольно испуганный. Спустя несколько дней я задал своему отцу вопрос, который преследовал меня: "Папа, как долго длится война?" Я ждал, что он ответит что-то вроде "три недели", которые в то время казались для меня достаточно длинными для чего угодно. Я просто не мог поверить, когда он ответил: "Эта война продолжалась около шести лет". Это, я полагаю, был момент, когда я узнал большую часть правды о мире, для которого я родился.

Всего пять недель назад я стоял в центре Белграда после наступления темноты и смотрел, как снаряды зенитной артиллерии взлетают в ночное небо, и слушал взрывы реактивных ракет, а днем видел разрушенные мосты и опустошенные дома и облака дыма от горящих нефтеочистительных фабрик. В некоторой степени я почувствовал то же самое, что когда-то в детстве. Неужели это на самом деле могло произойти в сердце Европы? События, о которых рассказывали мне мои родители и бабушка, и о которых я читал в книгах и смотрел в фильмах в своей юности? Не говоря уж про ужасные истории, которые рассказывали беженцы, толпой валившие из Косово. Одна моя часть говорила, что этого не может быть. Но другая моя часть сказала: "Да, именно таким есть Мир". Я чувствовал то же самое, когда мы снова были там на прошлой неделе, чтобы встретиться с президентом Милошевичем.

Правда и мир. Мы так часто должны устанавливать правду и мир по отношению друг к другу. Как нам повернуться лицом к факту, каким является Мир, и продолжать верить в мирный мир, как такой, каким он должен быть? Это вызов, брошенный движению Церковь и Мир, особенно в 50-ый день его рождения. Это вызов, который должна принять каждая церковь, особенно церкви Европы в настоящее время. Реальность против идеала; жестокий опыт против мечты; царства этого мира с одной стороны и Царство Божье с другой - кажется, что мы бесконечно стоим пред этой дилеммой. Конечно, мы можем убежать от нее по двум путям. Один путь - принять сторону, которая выглядит реальностью: наш Мир - это плохое место. По большей мере мы можем делать наилучшее их плохой работы, выбрать меньшее из двух зол, неохотно пойти на войну, если нам удастся найти достаточно поводов назвать ее "справедливой". Другой путь - остаться со своими идеалами, надеждами и мечтами о мире в уютном безопасном мире грез, избегая тяжелых контактов с миром таким, какой он есть, и обвиняя Мир в том, что он не следует за нами, и так кончить в путанице, в которой мы оказались.

Однако христианская церковь не может принять ни один из этих вариантов, если оставаться верными к ее основной доктрине веры. Мы обладаем воплощенной верой. Слово стало плотью. Сам Господь стал частью этого мира, который создал сам Господь для того, чтобы привести его к праведной жизни. Как сказал Ирен (Ireneaus) во втором веке, "Он стал таким как мы, для того, чтобы мы стали такими как он". Если мы должны говорить о правде, то эта правда для нас христиан должна быль самой главной. Правильно думал поэт Т.С. Элиот, написав такие строки: "Человечество не может вынести слишком много реальности." Но если воплощением для нас является фундаментальная правда, то мы не должны уклоняться даже от самой скверной правды о мире.

"Возлюбите правду и мир" Теперь мы можем понять, что правда и мир не должны противопоставляться друг другу. Правда - это непременное условие мира. Северная Африка предоставила нам хороший пример для предыдущего высказывания с помощью Комиссии правды и примирения (Truth and Reconciliation Commission) под председательством Архиепископа Туту (Tutu). Сообщение правды - это часть мирного процесса. Только если мы правдиво говорим о прошлом, можем действительно надеяться на мирное будущее. Заживить можно только те раны, которые обнаружены, простить только те грехи - которые признаны. Это легко говорить. На самом же деле это болезненный и дорогостоящий процесс, который требует время. Последний раз я был в Северной Африке три года назад, когда побывал на Международном Конгрессе посвященном Д. Бонхофферу в городе Кейптауне. Сколько людей в борьбе против апартеида получили великое вдохновение и воодушевление от свидетельствования Дитриха Бонхоффера (Dietrich Bonhoeffer) против Нацизма, столько же людей в Северной Африке продолжают считать его лицом, имеющим отношение к новой ситуации, в которой люди борются за примирение, которое должно основываться на правде, которая включает признание вины. В процессе этих митингов я познакомился с двумя людьми, которые исследовали реальную глубину и цену столкновения с правдой. Одним из них был чернокожий Лютеранский пастырь. Когда он был мальчиком, Его семья оказалась одной из тех, которых выгнали из Трас Вааля и бросили на так называемой родине Бофутатсване в невероятно жалких условиях. Вторым был белый африканец приблизительно того же возраста из Трансвааля очень привилегированного происхождения. Он был готов бежать от своего заточенного воспитания в рамках Датской Реформаторской церкви. Он рассказал мне, что его глаза впервые открылись перед реальностью, которая происходила в его стране, когда один претендент на духовный сан, надеясь стать священником Датской Реформаторской церкви, был уведомлен о том, что он не может принять духовный сан, пока не пройдет военную службу. Вот два человека, оба с хорошим образованием, оба с добрыми намерениями, с общим теологическим интересом, о чем свидетельствует их присутствие на этом Конгрессе. Вы могли бы предположить, что они сразу поняли друг друга. Однако, нет. По очереди, каждый из них рассказал мне о своем разговоре с другим. Каким преисполненным и разгоряченным он стал с обеих сторон. Черный лютеранин хотел знать, как мог белый человек не знать о том, что происходит с его народом? Неужели и его родители не знали? Хотели ли они знать? Со стороны белых Датских реформаторов была обида, которую не могли растворить ни объяснения, ни извинения. Взамен - озлобленность, врожденное недовольство. Но они помирились и расстались после Конгресса в дружеском настроении, осознав, что обоим еще есть что узнать друг о друге, и договорились на днях встретиться. Сказать правду и познать правду - дорого. И требует много времени.

Мы можем сделать тот же вывод, вернувшись ближе к дому. Когда трое из нас поехали из Женевы в Белград пять недель назад, основной целью нашего визита была встреча с местными руководителями церквей, особенно Сербской Православной церкви, для того чтобы обменяться нашим восприятием и пониманием конфликта, и особенно того, что происходит в самом Косово. Это был пример экуменических переговоров. Если, как учил нас Дитрих Бонхоффер, существует такое понятие, как дешевое милосердие, то существует и дешевый экуменизм, который ничего нам не стоит. Были сделаны заявления, в особенности в западных церквях о позиции Сербской Православной церкви. Судя по ним, она склоняется к принятию одного из двух подходов. Один из них - выпалить критику, а не крылатую ракету, с безопасного расстояния. Второй - устроиться поудобнее в церкви и говорить: "Все хорошо, мы на самом деле очень хорошие христиане". Оба варианта не стоят нам ничего. Это формы дешевого экуменизма. Гораздо труднее на самом деле встретиться в личной и честной схватке и рискнуть, бросив вызов самой церкви правдой, которую видишь ты, и рискнуть в ответ быть подвергнутым вызову с ее стороны. Это дорогостоящий экуменизм. И лично я надеюсь, что CEC будет характерна дорогостоящая форма. Именно поэтому мы должны точно понимать слова " Возлюбите правду и мир"; не просто искать их, или работать во имя их, или устанавливать их, но на самом деле любить их. Когда древнееврейская Библия была переведена на греческий язык, в версии, которая известна нам под именем Septuagint, в значении "любить" переводчики использовали греческое слово, которое позже стало словом "любить" в христианском святом писании: agape, что означает любить с каким-то особенным самопожертвованием во имя добра для других. Это не та любовь, которая находит другого привлекательным и обаятельным, это любовь, которая готова заплатить любую цену за благо другого. Любовь, которая прежде всего видна в жизни и смерти Иисуса. Именно так любите правду и мир, именно так любите оба. Мы можем пойти дальше. Любовь Иисуса - это любовь, которая в полной мере отождествляет себя с другим: он взял на себя нашу немощь, он носил наши болезни, он был причислен к правонарушителям. Или как сказал Апостол Павел, он, кто не знал греха, стал грехом во имя человечества (2 Кор. 5:21). Любовь-Agape - это любовь, которая объединяет себя с другим и становится неотъемлемой частью другого. Мы должны идти на риск, сами становясь миром и любовью, даже если это означает сесть и поговорить с объявленными преступниками войны. Нет другого пути к правде и миру, как путь, проложенный страстной самоотдачей, которая "... все покрывает, всему верит, на все надеется, все переносит..." и ведет к кресту. Летом 1999 года мы в Европе оказались в ситуации провала. Лагеря отчаянных беженцев в Албании и Македонии, разгромы в Сербии являются свидетельством неудачи. Попытки навязать свою волю силой и властью, как режимом Милошевича, так и силами НАТО, привели к пропасти смерти и анархии. Раны очень глубоки, и потребуются годы, чтобы заживить их. Но для нас, христиан и работников мира не достаточно пальцем показывать на мир и говорить: "Мы вам говорили. Вам нужно было слушаться нас. Вы должны были следовать за нами". Но каким был наш путь? Что мы ждали от Мира, который смотрит в лицо церквей, которые как на западе, так и на востоке слишком часто представляют собой национальную субстанцию и часто на самом деле националистичны? И, осмелюсь спросить, разве это не странно, что если мы действительно любим мир, зачем так много разных мирных групп в Европе, или христианских или еще каких-то? Неужели не должно быть мира между мирными движениями в Европе?

"Возлюбите правду и мир". Эти пророческие слова звучат для народа, который до сих пор живет в недостатке. Это время, подобное времени тому, которое было в пятисотом году до Христа, когда изгнанники вернулись в Иерусалим после их семидесятилетнего пленения в Вавилоне. Они вернулись в их возлюбленный город, принадлежавший их родителям и родителям их родителей. Он все еще лежит в руинах, которые являются мрачным свидетельством разгула уничтожения, который прибыл сюда из Вавилона. И началось медленное восстановление стен и закладывание фундамента храма на месте, где когда-то стоял великолепный дворец Царя Соломона. Но пребывая телом в Иерусалиме, многие люди мысленно и эмоционально все еще в изгнании, все еще считают себя побежденным народом, и более того, виноватым народом. Именно в этом контексте звучит проповедь Захарии. Это народ, который слишком хорошо знает разницу между великими видениями и идеями с одной стороны и жестокой реальностью с другой. Они принесли с собой писания великих проповедников, которые проповедовали до и во времена изгнания. Вот великое видение Исаака: "И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева. И будет он судить народы... и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы, не поднимет народ на народ меча, и не будут более учится воевать". И люди свернули манускрипт и взглянули на Сион-Гору, которая до сих пор выглядит скромным бугром, заросшим бурьяном и крапивой. Или вот еще выдающаяся проповедь пророка , которого мы называем Исаией, который проповедовал во времена изгнания о втором исходе евреев из Египта, возвращение через удивительно изменившуюся пустыню, в которой каждая долина поднимется, и каждый бугор и гора опустятся, и Слава Господа откроется перед всем человечеством. И люди слышали это, читали и видели разбросанных новых вернувшихся, которые валились от усталости и разочарованные среди руин. Или вот удивительная картина, нарисованная Иезекиилем о живой воде, бьющей из нового храма и текущей в западном направлении, оживляя все творения, даже Мертвое море и пустыню. И все, что можно увидеть, - грязная канава, которую оставили рабочие, которые ушли домой из-за того, что им больше не платят (напоминание о Хараре для некоторых из нас!). И вокруг все далеко не мирно. Тут враждебные соседи, которые не хотят, чтоб хоть один камень был смещен на городской стене. Все еще время меча и плужного лемеха.

Правда кажется недостойной любви, а мир - недоступным. Значение Захарии состоит в том, как он смотрит в лицо этой ситуации. Он верит в то, о чем говорили предшествующие пророки про новую эпоху мира и славы для Иерусалима и всей Земли. Но он также знает, с какой тяжкой реальностью придется столкнуться людям. И видение, которое ему дано - о проекте, который верен этой надежде и осуществим людьми в действительности сейчас. Вот почему высказывание "Возлюбите правду и мир" актуально и в нашей ситуации.

За словами Захарии и длинным рассуждением, после которого они подводят итог, скрыты две глубокие мысли, которые мы можем принять в наши сердца сегодня. Я буду называть их Литургией и Местностью. Литургия! Это звучит как нежеланная тема для мирных активистов. А наука о литургии тем более. Римо-католический эпископ поделился со мной шуткой: "Чем отличается литургист от террориста? Ответ - С террористом можно поспорить". Но мы не должны быть слишком удивлены тем, что Захария имел литургический интерес - хоть сам он и не был священником, но пришел он из круга священников и был небезразличен к восстановлению храма. И одним из тех важных моментов на современном западе, которые мы склонны забывать, является то, насколько важными есть литургия и ритуалы. Это символические средства выражения и укрепления того, что мы считаем действительно важным в нашей жизни. Во всяком случае, к Захарии присоединилась группа людей, которые хотели знать, должны ли они держать пост каждый пятый месяц года, время горести и воздержания. Это было очень важно, так как пост пятого месяца был поминовением разрушения храма и Иерусалима, и его придерживались праведные евреи на протяжении всего изгнания. После их возвращения некоторые все еще придерживались его. В ответ Захария задал им вопрос: Ради кого в действительности вы постились все это время? Ради Господа или ради самих себя? И он напомнил им о том, что называли предшествующие пророки искренним повиновением Господу: "Делайте правдивые суждения, проявляйте добродушие и милосердие по отношению друг к другу, не обижайте вдов, сирот, чужаков или бедных и не замышляйте зло а своем сердце друг против друга." Именно из-за невыполнения этих условий и обрушилось бедствие на предыдущее поколение. Значит, сегодня это снова должно быть самым главным.

"Пост на пятом месяце нужно держать," - сказал Захария, - "но его нужно изменить." Он не будет больше поминовением разрушения, а будет празднованием нового начала, который Бог будет строить вместе с народом. Подобно постам четвертого, седьмого и десятого месяцев, это будет время радости и счастья, и веселых фестивалей для домов иудей; и поэтому возлюбите правду и справедливость. Бог делает свое новое дело: будучи великодушным в своих постановлениях. Он сеет мир, пойдет дождь, расцветет виноград, земля даст богатый урожай. А от людей требуется только любить правду и мир, и мир в своих делах друг с другом.

Литургия состоит в том, как мы воплощаем в драму и символы наши преобразования по Божьей милости: преобразования от поражения к победе, от рабства к свободе, от вины к прощению, от конфликта к примирению, от смерти к жизни. Литургия должна дать нам ожидание конца. Господняя вечеря, Причастие, - предвкушение великого поста, на который придут люди с запада и востока, с юга и севера, и сядут все вместе в Царстве Божьем. Но литургия, которая дает нам поспешный взгляд на конец, не помогая справиться с нашим настоящим напряжением и болезнями, плохо отражается и на нашем нынешнем положении, и на работе милосердия. Настоящая литургия во имя мира должна дать нам возможность выразить правду нынешних конфликтов, боль и злость, и горькую жажду мести, как в Псалмах; все это нужно выплеснуть и предоставить Господу, который знает как с этим всем поступить. Захария не относится с пренебрежением к посту как таковому. Было полезным и здоровым оплакивать разрушенный храм и город \все эти годы изгнания. Есть время для скорби. И именно потому, что она уже прошла, сейчас пришло время праздновать: и потому возлюбите правду и мир. Работать над литургиями за правду и мир является сегодня задачей церкви.

А теперь, Местность Картина, на которой Захария изобразил новый Иерусалим, прекрасна и гуманна: улицы, полные пожилыми людьми, сидящими со своими тросточками, окруженные играющими детьми. Общество, живущее в благополучии и безопасности, в котором люди говорят правду друг другу в своих судебных делах и принимают суждения, как вынесенные во имя мира. Это очень практично и приземлено. Но мы можем подумать, не слишком ли узкая и ограниченная эта картина. Что произошло с тем великим пророческим видением мира на всей планете, где волк лежит рядом с ягненком, и весь мир исполнен знанием Господа подобно тому, как вода заполняет море? По правде говоря, Захария хранил это видение в себе. Все что он сделал - намекнул, каким путем оно может начать осуществляться. Иерусалим, по его словам, может стать таким чудом, что люди всех национальностей будут хотеть прийти и увидеть собственными глазами и помолиться Господу здесь. Иерусалим станет особенным местом всемирного значения. Так соединяет Захария великое видение и действительность. Он не имеет в виду весь мир. Он создал картину своего общества, которое в последствии сможет привлечь весь мир. Луч света для просвещения язычников.

Одним из самых воодушевляющих мест, которые я когда либо посещал, ближе к концу трагической гражданской войны в Либаноне, была община Chouifat в Бейруте. Большой многоквартирный блок, он стоял прямо на так называемой зеленой линии между восточным и западным секторами этого несчастного разделенного города. Но люди отказались бежать от свиста пуль и взрывов ракет, и не дали какой либо из сторон захватить для фортификации свое здание. Они сказали: "Вы не сможете нас сдвинуть, вы не сможете нас разделить, мы держимся все вместе." И они продержались. С помощью Средне-Восточного Совета Церквей они получили новое водоснабжение, создали клинику, они развили свои предприятия для получения прибыли, они обеспечили открытые игровые площадки для детей, свободные от мусора и мин. Для меня это притча наших времен.

"Возлюбите правду и мир". Сегодня мы чувствуем острую необходимость в том, чтобы применить эти слова в глобальном масштабе. И действительно, нам предстоит много чего сделать в глобальном и интернациональном плане, и задать много вопросов относительно кризиса в Косово: о роли Объединенных Наций, о реальных целях НАТО, о роли производства оружия, обо всем глобальном экономическом устройстве. Но неужели сейчас не настало время уделять больше внимания применению правды и мира на локальном уровне, чем когда либо? Конечно, факт, что беспринципные политики использовали этнические различия в своих целях. Но почему местные общины так чувствительно отнеслись к этому. Разве вопрос мира в будущем состоит не в том, как местным общинам стать в достаточной мере уполномоченными и способными встать и оказать сопротивление тем, кто намерен разделить их и использовать, злоупотребляя своей властью? Как сделать местные общины достаточно сильными, чтоб держаться вместе, чтобы быть экономически и культурно стойкими по отношению к внешним манипуляциям и злым умыслам? От Косово до Северной Ирландии? От Руанды до Шри-Ланки? Только через любовь к правде и миру в местных общинах может объединиться всемирное видение с реальной действительностью.

Правда и мир действительно неразрывны, если их на самом деле любить, любить со страстью Духа, любовью самого Бога. Если это Т.С.Элиот сказал, что человечество не может вынести очень много реальности, то он же дал нам картину преображающейся любви Пентекоста:

Июнь 1999

Доктор Кеит Клеменс - Генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей

"Теология и Мир" Серия памфлетов Церковь и Мир собирает общины, церкви и христианские мирные организации в Европе, которые взяли на себя обязательство выступать свидетелями мира и ненасилия Иисуса Христа в качестве верующих общин. Серия памфлетов "Теология и Мир", являющаяся инициативой движения Церковь и Мир в Великобритании и Ирландии, предназначена для исследования разных аспектов теологической основы для свидетельствования Церкви за мир, правосудие и ненасилие.

Редакция Международного Офиса движения Церковь и Мир Перевод: Анжелика Кобаль, Ева Кениз Подготовка к печати: Давид Фьюлеп Издается: Церковь и Мир (Church and Peace) Адрес: H-8003 Szekesfehervar Pf.7 Факс: +36-22-343 823 Email: ch-peace@freemail.hu